汲古之源紫草油多少錢一盒

『壹』 艾粉多少錢一斤它有另一個名字叫冰片嗎

艾粉也叫艾草粉、艾葉粉，是艾葉在製作艾絨過程中，剩下的艾葉細屑、葉柄及葉脈，或是直接將艾葉粉碎成粉末狀，它們統稱艾粉。

2艾粉的作用
[1] 艾粉是艾葉的一部分，具有艾葉的功效，起到散寒止痛，溫經止血，能溫中、逐冷、除濕，治多種疾病的作用。
化驗得知，艾粉中含有：粗脂肪、粗蛋白、碳水化合物以及多種維生素、礦物質和畜禽必需氨基酸，新艾粉

艾粉圖片(2張)
中含有葉綠素。畜禽飼料中加入適量的艾粉， 即可以預防疾病，增強畜禽體質，還可以促進畜禽的生長發育。

艾粉燃燒產生的艾煙具有殺菌消毒作用，古人利艾煙來預防瘟疫，現代醫院也用於室內空氣的消毒，以減少醫源性細菌的傳播，控制交叉感染。
利用艾草的功效，艾粉水泡腳能有效的祛虛火、寒火，並且可以治療口腔潰瘍、牙齦炎、咽喉腫痛、牙周炎、中耳炎等頭面部反復發作的這些與寒火、虛火有關的疾病。
冰片
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冰片，其他名稱：龍腦、龍腦香、腦子、冰片、片腦、冰片腦、梅花腦、天然冰片、老梅片、梅片。主要成分：本品為從龍腦香的樹脂和揮發油中取得的結晶，是近乎純粹的右旋龍腦。龍腦香的樹脂和揮發油中含有多種萜類成分。除龍腦外，尚含葎草烯、β-欖香烯、石竹烯等倍半萜，齊墩果酸、麥珠子酸、積雪草酸、龍腦香醇酮、龍腦香二醇酮、古柯二醇等三萜化合物。
基本信息
科
龍腦香科
別稱
片腦、桔片、龍腦香、梅花冰片
界
植物界
屬
龍腦香屬

分布區域
廣東、廣西、雲南、貴州
中文名稱
冰片
外文名稱
DryobalanopsaromaticaGwaertn.f.
目錄
展開
1 基本介紹
2 冰片介紹
3 植物介紹
3.1 地理分布

4 史料記載
5 中葯介紹
5.1 性味
5.2 功用主治
5.3 選方
5.4 冰片禁忌
5.5 現代研究
5.6 主要成分：
5.7 葯理作用:
6 相關介紹
6.1 葯用價值
6.2 冰片性質
6.3 質量標准
6.4 配伍效用
6.5 葯代動力學
6.6 葯(毒)理學

基本介紹
冰片，又名片腦、桔片、龍腦香、梅花冰片、羯布羅香、梅花腦、冰片腦、梅冰等，是龍腦香科植物龍腦香的樹脂和揮發油加工品提取獲得的結晶，是近乎於純粹的右旋龍腦。亦有用化學方法合成。

冰片介紹
冰片。別名：龍腦、龍腦香、腦子、冰片、片腦、冰片腦、梅花腦、天然冰片、老梅片、梅片。主要成分為龍腦香的樹脂和揮發油中取得的結晶，是接近純粹的右旋龍腦。龍腦香的樹脂和揮發油中含有多種萜類成分。除龍腦外，尚含葎草烯、β-欖香烯、石竹烯等倍半萜，齊墩果酸、麥珠子酸、積雪草酸、龍腦香醇酮、龍腦香二醇酮、古柯二醇等三萜化合物。
主要成分：本品為從龍腦香的樹脂和揮發油中取得的結晶，是近乎純粹的右旋龍腦。龍腦香的樹脂和揮發油中含有多種萜類成分。除龍腦外，尚含葎草烯、β-欖香烯、石竹烯等倍半萜，齊墩果酸、麥珠子酸、積雪草酸、龍腦香醇酮、龍腦香二醇酮、古柯二醇等三萜化合物。
性狀：為半透明似梅花瓣塊狀、片狀的結晶體，故稱「梅片」；直徑0.1~0.7cm，厚約0.1cm；類白色至淡灰棕色，氣清香，味清涼，嚼之慢慢溶化。燃燒時無黑煙或微有黑煙。
用法與用量內服：入丸、散，0.5～1分。外用：研末撒或調敷。
宜忌：氣血虛者忌服；孕婦慎服。
《本草經疏》：「凡中風非外來之風邪，乃因氣血虛而病者忌之；小兒吐瀉後成驚者為慢脾風，切不可服，急驚屬實熱可用，慢驚屬虛寒不可用；眼目昏暗屬肝腎虛者不宜入點葯。」
植物介紹
龍腦香(《唐本草》)，又名：固不婆律(《酉陽雜俎》)，羯布羅香(《本草衍義》)。
常綠喬木，高達5米，光滑無毛，樹皮有凹入的裂縫，外有堅硬的龍腦結晶。葉互生，革質；葉柄粗壯；葉片卵圓形，先端尖：基部鈍圓形或闊楔形，全緣，兩面無毛，有光澤，主脈明顯，側脈羽狀，先端在近葉緣處相連。圓錐狀花序，著生於枝上部的葉腋間，花兩性，整齊；花托肉質，微凹；花萼5，覆瓦狀排列，花後繼續生長；花瓣5，白色；雄蕊多數，離生，略呈周位狀，花葯線狀，葯室內向，邊緣開裂，葯隔延長呈尖尾狀，花絲短；雌蕊1，由3心皮組成，子房上位，中軸胎座，3室，每室有胚珠2枚，花柱絲狀。乾果卵圓形，果皮革質，不裂，花托呈殼斗狀，邊緣有5片翼狀宿存花萼。種子1～2枚，具胚乳。 分布南洋群島一帶。 本植物的樹脂(龍腦香膏)、種子(龍腦香子)亦供葯用，各詳專條。
地理分布

樹脂加工品，或龍腦香的樹干經蒸餾冷卻而得的結晶，稱「龍腦冰片」，亦稱「梅片」。由菊科多年生草本植物艾納香（大艾）Blumea balsamifera DC.葉的升華物經加工劈削而成，稱「艾片」。現多用松節油、樟腦等，經化學方法合成，稱「機製冰片」。龍腦香主產於東南亞地區，我國台灣有引種；艾納香主產於廣東、廣西、雲南、貴州等地。冰片成品須貯於陰涼處，密閉。研粉用。
一種萜。分子式C10H18O。又稱龍腦或2-莰醇。白色半透明的六方形晶體，像樟腦的氣味。右旋冰片為葉狀或六方形片狀晶體；熔點208℃，沸點212℃，相對密度1.011(20/4℃) ，比旋光度 +37.7 （乙醇）；溶於乙醇、乙醚和苯。左旋冰片為六方形片狀晶體；熔點208.6℃，沸點 210℃（779毫米汞柱） ，相對密度 1.1011（ 20/4℃ ），－37.74°（乙醇）；溶於乙醇、乙醚、丙酮和苯。消旋冰片為葉片狀晶體；熔點210.5℃ ，易升華，相對密度1.011 （20/4℃）；溶於乙醇、乙醚和苯。氧化時生成樟腦。冰片可由樟腦在乙醇溶液中用金屬鈉還原；或由蒎烯在催化劑存在下用草酸酯化再經水解製得。冰片廣泛用於配製迷迭香、熏衣草型香精，並用於中葯和中國墨中。
史料記載
1.《西陽雜俎》："龍腦香樹，出婆利國，呼為個不婆律。亦出波斯國，樹高八丈，大可六七圍。葉圓而背白，無花實。其樹有肥有瘦，瘦者出龍腦香，肥者出婆律膏香在木心中。波斯斷其樹，剪取之，其青於樹端流出，斫樹作坎而承之。入葯用，有別法。"
2.《新修本草》："樹形似杉木，言婆律膏，是樹根下清脂，龍腦是根中干脂，子似豆蔻,皮有錯甲，香似龍腦，味辛，尤下惡氣，消食散脹滿，香人口，舊雲出婆律國，葯以國為名，即杉脂也。江南有杉木未經試。或方土無脂，猶甘蕉無實。"
3.《本草圖經》："冰片出婆律國，今惟南海番舶賈客貨之。相傳雲，其木高七八丈，大可六七圍，如積年杉木狀，傍生枝葉，正圓而背白，結實如豆蔻，皮有甲錯。香即木中脂，似白松脂，作杉木氣；膏乃根下清液耳，亦謂之婆律膏......亦雲南海山中亦有此木。唐天寶中，交趾貢龍腦，皆如蟬蠶之形，彼人雲老根節方有之，然極難得。時禁中呼為瑞龍腦，帶之衣紟，香聞十餘步外，是後不聞有此。今海南龍腦多用火煏成片，其中亦容雜偽。入葯惟貴生者，狀若梅花瓣甚佳也。"腦入心經，非龍腦能入心也。"（《綱目》）
4.繆希雍："冰片，其香為百葯之冠。凡香氣之甚者，其性必溫熱，李珣言溫，元素言熱是矣。氣芳烈，味大辛，陽中之陽，升也散也，性善走竄開竅，無往不達，芳香之氣，能辟一切邪惡，辛熱之性，能散一切風濕，故主心腹邪氣及風濕積聚也。耳聾者竅閉也，開竅則耳自聰；目赤膚翳，火熱甚也，辛溫主散，能引火熱之氣自外而出，則目自明，赤痛膚翳自去，此從治之法也。《別錄》又主婦人難產者取其善走，開通關竅之力耳。"（《本草經疏》）
5.倪朱謨："冰片，開竅辟邪之葯也，性善走竄，啟發壅閉，開達諸竅，無往不通，然芳香之氣能辟一切邪惡，辛烈之性能散一切風熱。故《唐本草》主暴赤時眼，腫痛羞明，或喉痹癰脹，水漿不通，或腦風頭痛，鼻瘜鼻淵，或外痔腫痛，血水淋漓，或交骨不分，胎產難下，或風毒入骨，麻痛拘攣，或痘毒內閉，煩悶不出。此葯辛香芳烈，善散善通，為效極捷，一切卒暴氣閉，痰結神昏之病，非此不能治也。"（《本草匯言》）
6.張景岳："味微甘大辛，敷用者其涼如冰，而氣雄力銳。本非熱，陽中有陰也。善散氣，散血，散火，散滯，通竅，辟惡，逐心腹邪氣。"（《本草正》）
7.劉若金："冰片，其所療諸症，如宗?#93;所謂通利關隔熱塞，節齋所謂散熱通利結氣，中梓所謂氣閉生熱諸症，舉能開之，是其散壅、利結、開團，對待不爽，更諸說皆以為從治之法者，良不謬也。故如喉痹腫塞，大人小兒風涎閉塞，舍此何以拯其危急乎？又如鼻瘜，舌腫，目赤內外膚翳，下疳，痔瘡，小兒痘陷等患，何莫非熱之結於血者。實本於熱之傷氣乎！如對症而施，誰謂不宜。又如類中屬虛，繆氏亦切戒之，不知痰涎隨風上潮，非此散壅開閉之味，他葯何處著手乎？即謂痰涎宜下，然亦先散而後可下，且不如從治者之易於奏效也。雖然，此味概謂辛散，是矣。第非從里而達表之為散，乃無內無外，凡壅者、結者、閉者，隨其所患之處而能散也。"（《本草述》）
8.汪紱："冰片，辛香之氣，固無不達......或疑辛味補肝，則不當寒，香氣屬陽，亦不當寒。豈知陰陽之中，又各分陰陽......鬱金亦辛而寒，梅花獨作寒香，勿謂辛香遂不寒也，但寒而香者，陰中之陽耳......冰片主散鬱火，能透骨除熱，治驚癇，痰迷，喉痹，舌脹，牙痛，耳聾，鼻瘜，目赤膚翳，痘毒內陷，殺蟲，瘡痔，催生，性走而不守，亦能生肌止痛。然散而易竭，是終歸陰寒也。"（《醫林纂要·葯性》）
9.論冰片應用之宜忌及用法
9.1李東垣："龍腦入骨，風病在骨髓者宜用之，若風在血脈肌肉，輒用腦、麝，反引風入骨髓，如油入面，莫之能出也。"（引自《綱目》9.2倪朱謨："然非常服之葯，如大人小幾風涎閉塞，及暴得驚熱者可用，如久病元虛，而成中風風痹之證，吐瀉後成慢驚者，不可用也；眼目系暴熱成翳障者可用，如肝腎精血不足，成昏暗者，不可用也；風痛在骨髓者可用，在血脈肌肉者，不可用也。世但知其涼而通利，未達其熱而輕浮飛越，喜其香而貴重，動輒與麝香同為桂附之助，然人身之陽易動，陰易虧，不可不慎也。"（《本草匯言》）
9.3張景岳："凡用此者宜少而暫，多則走散真氣，大能損人。"（《本草正》）
9.4黃鈺："冰片，辛溫香烈，宣竅散氣。凡一切風痰，諸中內閉等證，暫用以開閉搜邪。然辛香走竄之極，服之令人暴亡。惟外症點眼、吹喉等葯用之，或藉以辛散，或賴其香開耳。"（《本經便讀》）
中葯介紹

①龍腦冰片：又名：龍腦(《別錄》)，腦子(《海上方》)，\龍腦(《本草圖經》)，梅花腦子(《小兒葯證直訣》)，梅花片腦(《夷堅志》)，片腦(《壽域神方》)，梅花腦、冰片腦(《綱目》)，梅片、梅冰。為龍腦香樹脂的加工品。呈半透明塊狀、片狀或顆粒狀結晶，直徑1～7毫米，厚約1毫米，類白色至淡灰棕色。氣清香，昧清涼，嚼之則慢慢溶化。微量升華後，在顯微鏡下觀察，其結晶為棒狀或多角形。燃燒時無黑煙或微有黑煙。以片大而薄、色潔白、質松、氣清香純正者為佳。主產印度尼西亞的蘇門答臘等地。
②機製冰片：為化學方法合成的加工製成品。呈半透明薄片狀結晶，直徑5～15毫米，厚約2～3毫米。白色，表面有如冰的裂紋。質鬆脆有層，可以剝離成薄片，手捻即粉碎。氣清香，味辛涼。燃燒時有黑煙，無殘跡遺留。
產於上海、天津、南京、廣州等地。
另有菊科植物艾納香的葉提取的結晶，習稱艾片。在商品中亦作為冰片之一種。
性味
辛苦，涼。
①《唐本草》："味辛苦，微寒。"②《海葯本草》："味苦辛，微溫，無毒。"
③張元素："熱。"
④《本經逢原》："辛苦，溫，有毒。"
歸經
入心、肺經。
①《綱目》："肺、心、脾。"
②《雷公炮製葯性解》："入肺、肝二經。"
功用主治
通諸竅，散鬱火，去翳明目，消腫止痛。治中風口噤，熱病神昏，驚癇痰迷，氣閉耳聾，喉痹，口瘡，中耳炎，癰腫，痔瘡，目亦翳膜，蟯蟲病。
①《別錄》："婦人難產，取龍腦研末少許，以新汲水調服。"
②《唐本草》："主心腹邪氣，風濕積聚，耳聾。明目，去目赤膚翳。"
③《海葯本草》："主內外障眼，三蟲，治五痔，明目，鎮心，秘精。"
④張元素："治大腸脫。"
⑤李杲："治骨痛。"
⑥王好古："散心盛有熱。"
⑦《綱目》："療喉痹，腦痛，鼻息，齒痛，傷寒舌出，小兒痘陷。通諸竅，散鬱火。"
⑧《本草備要》："治驚癇痰迷。"
⑨《會約醫鏡》："治肢節疼痛。"
選方
①治急中風目瞑牙噤，不能下葯：天南星(生搗為細末)、冰片(別研)。上二味，各等分，重研細，以中指點散子，揩齒三、二十次在大牙左右，其口自開，始得下葯。患者只使一字至半錢匕。(《聖濟總錄》開關散)
②治時疾發豌豆瘡及赤瘡子未透，心煩狂躁，氣喘，妄語：冰片一錢。細研，旋滴豬心血和丸，如雞頭肉大。每服一丸，紫草湯下，少時心神便定，得睡，瘡復發透，依常將息取安。(《經驗後方》)③治伏熱在心，昏瞀不省，或悞服熱葯，搐熱冒昧不知人，及瘡疹倒靨黑陷：生冰片(研)半字或一字。取新殺豬心一個，取心中血同研作大丸，用新汲水少許化下，未省再服；如瘡疹陷伏者，溫酒化下。(《小兒葯證直訣》)
④治傷寒舌出過寸者：冰片半分，為末，摻之。(《夷堅志》)
⑤治頭目風熱上攻：冰片末半兩，南蓬砂末一兩。頻搐兩鼻。(《御葯院方》)
⑥治頭腦疼痛：冰片一錢，紙卷作拈，燒煙熏鼻，吐出痰誕即愈。(《壽域神方》)
⑦治風熱喉痹：燈心一錢，黃柏五分(並燒存性)，白礬七分(煅過)，冰片三分。為末。每以一、二分吹患處。(《瀕湖集簡方》)
⑧治咽喉口齒新久腫痛，及久嗽痰火咽啞作痛：冰片五分，硃砂六分，玄明粉、硼砂各五錢。共研極細末，吹搽患上，甚者日搽五、六次。(《外科正宗》冰硼散)
⑨治口瘡咽燥：冰片三錢，黃柏三兩。為末，蜜丸梧子大，每麥門冬湯下十丸。(《摘元方》)
⑩治內外痔瘡：冰片一、二分，蔥汁化搽之。(《簡便單方》)
⑾治眼赤痛，卒生浮白翳：冰片一分，雄雀糞一分。上件葯，研如粉，以人乳汁一合，相合，調勻成膏，每以銅箸取少許點之。(《聖惠方》龍腦膏)
⑿治酒皶鼻，赤皰註上面臉者：腦子，真酥調塗敷。(《海上方》)
⒀治牙齒疼痛：冰片、硃砂。末，各少許揩之。(《瀕湖集簡方》)
⒁治鼻中息肉垂下者：片腦點之。(《瀕湖集簡方》)
⒂治燙、燒傷：冰片10克，銀朱5克，香油100毫升。先將香油倒入鋁鍋熬開，後把銀朱、冰片放入，加熱成紅褐色，即成膏。將創面消毒後塗抹，一天一次。(遼寧《中草葯新醫療法資料選編》)
冰片禁忌
陰虛陽亢、小兒慢涼、脾虛肚瀉、肝腎虛虧者、目疾者忌服，孕婦慎服。
現代研究
主要成分：
合成冰片主要含龍腦（Borneol） 59.78%～58.93%、異龍腦（Isoborneol）38.98%～37.52%、樟腦（Camphor）2.70%～2.09%．從龍腦香的樹脂和揮發油中取得的結晶， 是幾乎純粹的右旋龍腦（d-Borneol）．龍腦香的樹脂和揮發油中含有多種萜類成分．除龍腦外, 尚含有葎草烯（Humulene）、β-欖香烯（β-Elemene）、石竹烯（Caryophyllene）等倍半萜類成分和齊墩果酸（Oleanolic acid）、麥珠子酸（Alphitolic acid）、積雪草酸（Asiatic acid）、龍腦香醇酮（Dipterocarpol, Hydroxydammarenone Ⅱ）、龍腦香二醇酮（Dryobalanone）、古柯二醇（Erythrodiol）等三萜類成分．
葯理作用:
1. 抑菌、抗炎作用體外實驗表明： 較高濃度的冰片（0.5%）有抑菌作用．合成冰片和天然冰片的抑菌作用相同．龍腦、異龍腦均有抗菌作用；並均能顯著抑制大鼠蛋清性足跖腫脹；異龍腦對巴豆油耳廓腫脹亦有抑製作用．提示它們對液體的滲出和組織水腫等炎腫過程有抑製作用．
2. 對妊娠的作用動物實驗證明: 冰片對早期妊娠無明顯引產作用， 對中晚期妊娠小鼠具有明顯引產作用．有報告認為, 冰片可作為抗生育葯應用， 選用陰道栓給葯作為冰片抗生育的給葯劑型可以提高生物利用度, 增強其抗生育作用．冰片的陰道栓劑基質應用水溶性基質， 並加適量表面活性劑, 則有利於冰片的釋放．
3. 其他作用動物實驗證明： 龍腦和異龍腦均能延長小鼠的耐缺氧時間．比較而言， 異龍腦的這一作用顯著, 龍腦則不顯著．異龍腦提高小鼠耐缺氧的能力、使小鼠在缺氧狀態下生存時間延長的作用可能與其脂溶性較大有關．冰片能影響腎上腺素受體活性， 然而其是否與延長耐缺氧時間有關, 尚有待進一步研究．
研究表明: 冠心蘇合香丸可使實驗性心肌梗死犬的心率減慢， 冠脈流量改善, 心肌耗氧量降低， 拆方分析, 蘇合香、冰片起主要作用．
龍腦、異龍腦能顯著延長戊巴比妥引起的小鼠睡眠時間並與戊巴比妥產生協同作用， 異龍腦的這一作用尤為顯著．研究表明： 冰片灌服後 5 分鍾即可通過血腦屏障並蓄積在中樞神經系統．提示異龍腦、龍腦能延長戊巴比妥所致小鼠睡眠時間, 其作用部位可能在中樞， 異龍腦的脂溶性較大則更容易通過血腦屏障進入中樞發揮作用．
有報告指出, 冰片應用於局部對感覺神經的刺激很輕， 而有某些止痛及溫和的防腐作用, 可用於神經痛．局部刺激試驗發現， 使用龍腦、異龍腦為人用量的5～10倍, 但刺激並不嚴重， 提示龍腦、異龍腦可以考慮用作黏膜或肌注途徑給葯．冰片在黏膜和皮下組織均易吸收, 在體內與葡萄糖醛酸結合後排出
體外．正常人口服冰片1g, 在24小時內排出葡萄糖醛酸結合物60%～100%．大鼠試驗表明: 葡萄糖醛酸內酯或葡萄糖醛酸鈉有拮抗龍腦毒性的作用．
相關介紹

葯用價值
1．《新修本草》：「主心腹邪氣，風濕積聚，耳聾，明目，去目赤膚翳。」 《本草綱目》：「療喉痹、腦痛、鼻癟、齒痛、傷寒舌出、小兒痘陷。
通諸竅，散鬱火。」
《醫林纂要》：「冰片主散鬱火，能透骨熱，治驚癇、痰迷、喉痹，舌 脹、牙痛、耳聾、鼻息、目赤浮翳、痘毒內陷、殺蟲、痔瘡、催生，性走而不守，亦能生肌止痛。然散而易竭，是終歸陰寒也。」
2．龍腦冰片含右旋龍腦，又含律草烯、β－欖香烯、石竹烯等倍豐萜，以及齊墩果酸、麥珠子酸、積雪草酸、龍腦香醇、古柯二醇等三萜化合物。艾片含左旋崐龍腦。機製冰片為消旋混合龍腦。冰片局部應用對感覺神經有較微刺激，有一定的止痛及溫和的防腐作用。經腸系膜吸收迅速，給葯5分鍾即可通過血腦屏障，且在腦蓄積時間長，量也相當高，此為冰片的芳香開竅作用提供了初步實驗依據。較高濃度（0．5%）對葡輸球菌、鏈球菌、肺炎雙球茵、大腸桿菌及部分致 病性皮膚真菌等有抑製作用。對中、晚期任娠小鼠有引產作用。
冰片為龍腦香科植物龍腦香的加工品，其成分含右旋龍腦律草烯、β-欖香烯、石竹烯等。本品味辛，性寒，有通諸竅、散鬱火，消腫去翳等作用。在美容方中以之作清熱散火、辟穢化濁之品，用於因血熱，內熱蘊結所致的口臭、體氣、瘡瘍腫癤等症的治療。
冰片性質
冰片為無色透明或白色半透明的片狀鬆脆結晶；氣清香，味辛、涼；
具揮發性，易升華，點燃發生濃煙，並有帶光的火焰。
本品在乙醇、氯仿、汽油或乙醚中易溶，在水中幾乎不溶。
右旋龍腦熔點為208℃，沸點212℃，左旋龍腦熔點為204℃，沸點210℃
質量標准
（2000版中國葯典）
外觀：
熔點：205-210℃
鑒別：
香草醛硫酸顏色反應
樟腦氣味反應
檢查：
PH值：酚酞和甲基紅均不得顯紅色。
不揮發物：小於0.035%
水分：石油醚溶解應澄清
重金屬：不得超過5ppm
含量測定：
採用GC方法，以水楊酸甲酯為內標，採用龍腦標准品計算校正因子，測定樣品，龍腦含量：不低於55%。
配伍效用
冰片配伍黃柏：冰片苦辛性涼 長於通諸竅、散鬱火、去翳明目 外用能清熱消腫、止癢止痛；黃柏苦寒 功擅清熱燥濕、瀉火解毒 外用能燥濕斂瘡．二者相伍外用 有清熱瀉火、解毒消腫、燥濕斂瘡、止痛止癢之功效 用於治療火熱內郁上攻所引起的口腔糜爛、潰瘍、口舌生瘡、咽喉腫痛等症．
冰片配伍天南星：冰片苦辛性涼 開竅醒神、清熱止痛．功擅通諸竅、散鬱火、辟穢濁、去翳明目、清熱消腫止痛；天南星苦辛性溫 燥濕化痰、祛風定驚、消腫散結．長於通經絡、開閉結、散風痰 系「開滌風痰之專葯」．二者合用 其醒腦通竅、祛風開閉之功效更著 用於治療熱入心包、中風痰厥或驚癇等證見神志昏迷、牙關禁閉者
葯代動力學
冰片經粘膜、皮下組織均易吸收，在體內與葡萄糖醛酸結合後排除體外。3H-冰片1μCi/（g體重）給小鼠灌胃可迅速經腸粘膜吸收，給葯5分鍾可透過血腦屏障,且在中樞神經有較高濃度和較長停留時間，其開竅作用可能與其有關。冰片在血液中能較長時間維持較高血葯濃度,由肝、腎消除較快，不易蓄積。3H-冰片2.6μCi/只小鼠靜脈注射分布半衰期為2.8min，主要分布心、肺、肝、腎等。3.5μCi/只灌胃，半吸收期為0.157小時，吸收系數為0.25，表明生物利用度較差；消除半衰期為5.3小時，不易蓄積。
葯(毒)理學
冰片的急性毒性實驗結果不盡一致，小鼠灌胃的LD50，l-龍腦、d-龍腦和dl-異龍腦分別為3720mg/kg，4960mg/kg和3830mg/kg；龍腦、異龍腦和合成冰片分別為2879mg/kg，2269mg/kg和2507mg/kg；也有報道龍腦為1059mg/kg。小鼠腹腔注射，冰片乳劑的LD50為907mg/kg。以125mg/kg和500mg/kg慢性給葯，1-龍腦和d-龍腦對外周血液指標和器官重量有影響；dl-異龍腦引起肝損害。龍腦5g/kg（=LD50)給大鼠灌胃使腦突觸體鹼性磷酸酶的米氏常數（Km）增加，表明對鹼性磷酸酶有競爭性抑製作用，可能與其神經毒性作用有關
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網上價格艾粉120元/kg，冰片58元/kg。

『貳』 古文中「殺地」指的是什麼

[編輯本段]1、中國古代農業網路全書
《齊民要術》是北魏時期的中國傑出農學家賈思勰所著的一部綜合性農書，也是世界農學史上最早的專著之一。是中國現存的最完整的農書。
書名中的「齊民」，指平民百姓。「要術」指謀生方法。 《齊民要術》大約成書於北魏末年（533年-534年），《齊民要術》系統地總結了6世紀以前黃河中下游地區農牧業生產經驗、食品的加工與貯藏、野生植物的利用等，對中國古代農學的發展產生過重大影響。
[編輯本段]2、賈思勰簡介
賈思勰
賈思勰（讀音：xié），益都（今屬山東）人。出生在一個世代務農的書香門第，其祖上就很喜歡讀書、學習，尤其重視農業生產技術知識的學習和研究，這對賈思勰的一生有很大影響。他的家境雖然不是很富裕，但卻擁有大量藏書，使他從小就有機會博覽群書，從中汲取各方面的知識，為他以後編撰《齊民要術》打下了基礎。成年以後，他開始走上仕途，曾經做過高陽郡（今山東臨淄）太守等官職，並因此到過山東、河北、河南等許多地方。每到一地，他都非常重視農業生產，認真考察和研究當地的農業生產技術，向一些具有豐富經驗的老農請教，獲得了不少農業方面的生產知識。中年以後，他又回到自己的故鄉，開始經營農牧業，親自參加農業生產勞動和放牧活動，對農業生產有了親身體驗，掌握了多種農業生產技術。大約在北魏永熙二年（533年）到東魏武定二年（554年）期間，他將自己積累的許多古書上的農業技術資料、詢問老農獲得的豐富經驗、以及他自己的親身實踐，加以分析、整理、總結，寫成農業科學技術巨著《齊民要術》。
[編輯本段]3、成書背景
《齊民要術》成書的時間為公元6世紀三、四十年代，它的問世並不是偶然的，而是有一定的時代背景和客觀條件基礎的。北魏之前，我國北方處於一種長期的分裂割據局面，一百多年以後，鮮卑族的拓跋氏建立了北魏政權並逐步統一了北方地區，社會秩序由此逐漸穩定，社會經濟也隨之從屢遭破壞的蕭條景象中逐漸恢復過來，得到發展。北魏孝文帝在社會經濟方面實施的一系列改革，更是刺激了農業生產的發展，促進了社會經濟的進步。盡管如此，當時的農業生產還沒有達到很高的水平，有待於得到進一步的發展。賈思勰認為農業科技水平的高低關繫到國家是否富強，於是他便萌生了撰寫農書的想法。
統治者的勵精圖治，農業生產的蒸蒸日上，也為賈思勰撰神讓寫農書提供了便利的條件。賈思勰為官期間，到過山東、河北、河南等許多地方。每到一處，他都非常重視農業生產，他曾經親自從事農業生產實踐，進行各種實驗，飼養過牲畜、栽種過糧食。賈思勰不但注重親身實踐，而且善於向經驗豐富的老農學習，吸收勞動人民在長期的生產生活中總結出的寶貴經驗。
《齊民要術》是賈思勰在總結前人經驗的基礎上，結合自己從富有經驗的老農當中獲得的生產知識以及對農業生產棗瞎喚的親身實踐與體驗，認真分析、系統整理、概括總結，最後完成了《齊民要術》這部偉大的著作。
[編輯本段]4、基本評價
《齊民要術》由序、雜說和正文三大部分組成。正文共92篇，分10卷。11萬字；其中正文約7萬字，注釋約4萬字。另外，書前還有「自序」、「雜說」各一篇，其中的「序」廣泛摘引聖君賢相、有識之士等注重農業的事例，以及由於注重農業而取得的顯著成效。一般認為，雜說部分是後人加進去的。
書中內容相當豐富，涉及面極廣，包括各種農作物的栽培，各種經濟林木的生產，以及各種野生植物的利用等等；同時，書中還詳細介紹了各種家禽、家畜、魚、蠶等的飼養和疾病防治，並把農副產品的加工（如釀造）以及食品加工、文具和日用品生產等形形色色的內容都囊括在內。因此說《齊民要術》對我國農業研究具有重大意義。
[編輯本段]5、妙凳凱語佳句
1.「耕而不勞，不如作暴」。
天氣新晴，是夜必霜
有閏之歲,節氣近後,宜晚田
耕鋤不以水旱息功
濕耕澤鋤，不如歸去
耕而不耮,不如做暴
二月三月種者為植禾，四月五月種者為穉禾
一年之計莫如種谷，十年之計莫如樹木
2.蓬生麻中，不扶而直。
3.九月、十月中，於牆南日陽中掘作坑，深四五尺。取雜菜種別布之，得經冬，須即取，粲然與夏萊不殊。
[編輯本段]6、主要內容
一、耕作技術
人類從刀耕火種的遠古發展到今天，創造出如此輝煌燦爛的文明，很顯然和發明及使用工具是分不開的。「工欲善其事，必先利其器」，故而《齊民要術》一書在談到耕作技術的時候，並沒有開篇就直接介紹耕作技術，而是首先提到了耕、耙、耱等重要的農具，可見工具對於農業發展的重要意義。
《耕織圖冊》之一氣候和土壤是影響作物生長的一個重要的自然因素。作者在《齊民要術》歸納概括了我國黃河中下游的地理特點及氣候特徵：處於內陸地區；冬冷夏熱，四季分明，春季或夏季降雨量稀少，降雨時多為暴雨。鑒於這種獨特的氣候狀況，賈思勰在《齊民要術》中對抗旱保墒（保墒即保持田地里的濕度）方面的問題做了詳盡的探討。
賈思勰在書中分析了黃河上游的高原土壤的特點，指出其具有天然的優良土質，只要在後天能夠得到適當的使用及維護，就可以確保收獲豐盛的農作物。合理適當的維護土地，實際上有著非常豐富的學問。要注意和考慮的問題很多，包括有改造和熟化土壤、保蓄水分、提高地力、作物輪作換茬、綠肥種植翻壓、田間井群布局及冬灌等方面，在《齊民要術》中，作者對這些問題都有周全細致的闡述。
氣候和土壤條件給農業生產所帶來的負面影響，是可以依靠人的後天努力來挽救和彌補的。針對北方乾旱少雨的情況，賈思勰在《齊民要術》中對怎樣打井澆地、積雪、冬灌等等問題，都提出了許多重要的創見。特別是總結了耕、耙、耱、鋤、壓等一整套保墒防旱的技術。對於這些環節之間的巧妙配合及靈活操作、運用都做了系統的歸納。《齊民要術》中列舉了形式多樣的耕作方式，有深耕、淺耕、初耕、轉耕、縱耕、橫耕、順耕、逆耕、春耕、夏耕、秋耕、冬耕等。並詳細說明了每一種耕作方式適用於哪些情況，如何具體操作等。在農作物的田間管理過程中，他強調農作物要多鋤深鋤，鋤小，鋤早，逐次調整中耕深度。此外，對於已經耕壞了的土地，作者也記述了補救和改良的措施。
農耕圖壁畫書中還專門提到了怎樣保持和提高地力。我國魏晉以前的農民們，主要依靠輪換休閑的辦法來恢復提高土壤肥力。這種方法雖然對耕作過後的土地具有一定程度的改良作用，但在提高土地實用率方面不但沒有多大優勢，相反的，這種休閑的方法實際上是妨礙了土地利用率的提高，浪費了土地的有效資源。那麼，有沒有一種方法，既能恢復土地的肥力，又能提高土地的利用率？換一種更直觀的說法，就是：能不能使土不經過休閑就能不間斷的進行生長，在不間斷的工作過程就是不間斷的恢復和提高地力的過程。這種想法看起來似乎矛盾，行之不通。但是，人民群眾的智慧是無窮的，人們在勞動的過程當中，總能一邊總結經驗，一邊發現生產中的訣竅，創造出更加行之有效的方法。從漢代開始，連年種植在華北的許多地區已是司空見慣，到了賈思勰生活的北魏時期，民間開始推廣實施輪作制，並且出現了多種形式的間作套種方式。賈思勰在《齊民要術》中給我們提出了一套完整而又復雜的大田作物的輪作，即「作物輪栽」法。
那麼作物輪作究竟好在哪裡，和北魏之前輪換休閑的方法相比，它的先進之處有哪些？在《齊民要術》中可以找到關於輪作優點的詳細解釋。作者不單肯定了輪作在防止土地肥力衰退遞減方面的明顯效果，而且還分析說明了輪作在消滅雜草、減少病蟲害，防止作物生長良莠不齊等方面的功效。農作物的品種雖然很繁雜，但《齊民要術》對它們進行了系統的歸納。清楚的告訴人們哪些作物可以先種，哪些作物要後種，哪些作物要留到最後播種。使讀者明白，不同的作物組合，會產生不同的效果，甚至同樣的作物組合，因為種植的順序不同，其結果也會大相徑庭。
《齊民要術》中記載了使用綠肥的方法： 「凡美田之法，綠豆為上，小豆、胡麻次之；悉皆5、6月中穰種，7、8月犁掩殺之。為春谷田則畝收十石，其美與蠶矢熟糞同。」賈思勰很重視綠肥作物的栽培和輪作套種，提到了為土壤提供適當肥力的前茬作物。對於豆類，作者還專門比較鑒定了幾種主要豆類作物的肥效和不同輪作方式對穀物產量的影響。包括諸如大豆、小豆、綠豆等豆科作物在內的輪作，極大地取代了休閑的土地中的作用。現代的科學常識告訴我們，土地中的養分豐富多樣，每一種作物所需的養分都各自不同。在同一塊土地上輪換栽種營養需求不同的作物，就可以合理地使用土地中的各種養分。
良好的耕作方法為豐收高產打下了堅實的基礎，但它並不能完全取代施肥在農事中的作用。施肥工作也是農業生產中不可大意的一環。例如書中介紹了踏肥法。
二、在作物栽培種植方面
《齊民要術》在栽培植物方面，敘述的重點放在了農田主要禾穀類作物上。
播種是種植中的一個重要環節。在這個環節中，要注意的問題很多，既要考慮作物自身的因素，也要顧及「天時」與「地利」的影響。從廣義上講，播種是一系列的工作。實際上包括了從選種、育苗、播種直至後期預防等步驟。如果沒有好的種子，再肥沃的土地也孕育不出豐美的果實。播種的密度不合理，只能浪費土地資源和肥力，或是導致作物爭肥，良莠不齊，從整體上降低生產質量。所以選種是首要的、關鍵的任務。在選留作物良種方面，《齊民要術》記載了97個穀物的品種，其中黍12個，粱4個，秫6個，小麥8個，水稻36個（包括糯稻11個）。在這97個穀物的品種中，除了11個是從前人的書籍記載中收錄的，其他的86個是賈思勰自己搜集補充進去的。賈思勰很注重對這些種子的品種及特性的研究，在《齊民要術》中對它們的成熟期、植株高度、產量、質量、抗逆性等特性進行了細致的分析比較。
書中還記敘了種子單選、單收、單藏、單種種子田、單獨加以管理的方法。賈思勰認為選種的成功與否將直接影響到作物的收成和質量。為了保證種子入土後能夠保持完好，並順利的發育成熟，長出健康的嫩芽，《齊民要術》中特意交待了播種前要做的准備工作。書中還介紹了水選、溲種、曬種等多種處理種子的方法，在育苗的步驟中提到了水稻的催芽技術。
選種之後接著要播種，《齊民要術》中介紹了主要糧食及經濟作物在具體情況下的播種比例。例如提到麻的播種時，指出麻是一種對土地肥力要求較高的作物，需要良田栽種，如果土地的肥力不夠，則要通過施肥來提高地力。每畝良田播三石子麻種，如果是薄田的話，則每畝播種二石。又如講到種小豆時，書中記載到：夏至後十天種小豆是最佳的時節，一畝用豆種八升。初伏終了下種稍差，一畝用一斗豆種。
選擇好了優良的種子，確定了科學的播種比例，還應該有一個適宜的播種時機。這個「天時」問題也是不可小視的，《齊民要術》中曾引用了我國古代流傳的一句農諺：「以時作澤，為上策也」，說明我國的農民在從事生產的過程中就非常重視天時對作物的影響，這種影響是從作物播種之時就開始起作用的。《齊民要術》認為，播種時應該考慮到季節、氣候和墒情等幾個因素。季節氣候的變化很大程度上會影響墒情，《齊民要術》中把播種的時機分成了三類：上時、中時及下時。作者指出如果能夠順應和遵循自然界的時令、節氣的變化，預測到土質的肥沃程度，就可以節省人力，還能得到更大的收成。
選擇了適宜的播種時機，還應該為種苗挑選合適的土地，但是沒有一塊土地是無可挑剔的，但是，田地無論是瘠薄還是肥沃，都應當做到物盡其用。能否取得理想的收益，關鍵在於種什麼、怎麼種。賈思勰認為土地的地形條件有高有低，各不相同，山地適宜種莖桿壯實的苗，低窪濕地可以種莖桿稍弱的苗；土質地力各有不同，應該做到肥地晚種，薄地早種。《齊民要術》還提出了「區種法」，通過在區內集中投入、加強管理、合理密植等途徑，保證充分供應作物生長所必需的肥水條件，發揮作物最大的潛能，最大限度地提高單位面積產量，同時把耕地向山丘坡地擴展。
三、在蔬菜瓜果、果樹林木的栽培方面
《齊民要術》還廣泛地涉及到蔬菜、果樹和林木（包括用於養蠶的桑樹）的栽培，其中還有一節論及養蠶。
書中詳細地介紹了蔬菜種植、果樹和林木扦插、壓條和嫁接等育苗方法以及幼樹撫育方面的技術。介紹了葵、蔓菁、蒜、蔥、韭、姜、苜蓿等的水土要求、養料條件、採摘及收割方法、儲藏方法等；介紹了棗樹、桃樹、李樹、栗樹、木瓜、花椒等果樹的栽培和養護技術；介紹了桑樹、榆樹、棠、楮樹、槐樹、竹子、紫草等經濟林木的種植和管理方法。
對於樹木果蔬的培植管理，書中提到了許多精確科學的方法和經驗。例如書中在談到棗樹的管理時介紹了「嫁棗」和「疏花」兩個重要的方法，在今天看來，其中的道理是和科學解釋相吻合的。又如在談到種槐時運用了「蓬生麻中，不扶而直」的經驗，提到要將麻與槐混種，這樣做可以使槐樹苗生長得自立筆挺。此外還記錄了從西漢到北魏期間植桑樹、養蠶繅絲的豐富經驗。
在防治和保護植株方面，《齊民要術》中還提到了很多方法。例如熏煙防霜害；又如將楮子與麻混種，在秋冬時節保留麻，對楮樹幼苗有防寒保暖的功用，這種保護植株的方法既簡便又有效。
四、在動物養殖方面
《齊民要術》有6篇分別敘述養牛馬驢騾、養羊、養豬、養雞、養鵝鴨、養魚。詳細記述了家畜飼養的經驗，特別是吸收了少數民族的畜牧經驗，對家畜的鑒別品種、飼養管理、繁殖仔畜到家畜疾病防治，均有記錄；對家畜的鑒別，書中從眼睛、嘴部、眼骨、耳朵、鼻子、脊背、腹部、前腿、膝蓋、骨形等方面制定了標准；對於家畜的飼養，書中提到了家畜的居住環境、備糧越冬、幼仔飼養、群養與分養、防止野獸侵害等內容；對於繁殖仔畜，書中介紹了選取良種、家畜的雌雄比例、繁育數量、動物雜交、無性繁殖等內容，對於優化物種、提高生產力有很大的幫助，而且對我國的生物學發展和研究做出了一定的貢獻；在家畜疾病防治方面，《齊民要術》還搜集記載了48例獸醫處方，涉及外科、內科、傳染病、寄生蟲病等方面，提出了對病畜要及早發現、預防隔離、注意衛生、積極治療等主張。其中有的處方具有很高的應用價值，是我國古代畜牧科學的寶貴遺產。例如書中介紹的直腸掏結術和疥癬病的治療方法，在一千四百多年後的今天仍被廣泛運用於獸醫領域。
五、在農產品貯藏、加工及釀造方面
《齊民要術》提到了許多鮮菜冬季貯藏的方法，例如書中說道： 「九月、十月中，於牆南日陽中掘作坑，深四五尺。取雜菜種別布之，一行菜一行土，去坎一尺許便止，以穰厚覆之，得經冬，須即取，粲然與夏菜不殊。」詳細說明了鮮菜冬季貯藏的具體時間、地點的選擇、貯藏步驟及來年的實際效果。
中國遠古時代·石杵臼
《齊民要術》詳細介紹了製作神麴（酒麴）、釀酒、做葯米、做醬、做醋、做豆豉、做脯臘、做羹、做餅、做醴酪、做素食、做糖、煮膠等的過程，運用到的製作手法一共包括了蒸制、煎消、炙、烤、煮、熬、過濾、日曬、風乾等許多方法。
《齊民要術》在介紹食品的加工及釀造工序時，著重敘述了醬、醋及酒等產品的釀制過程。其中製作醬類列舉了肉醬、速成肉醬、魚醬、蝦醬、豆醬、麥醬、榆子仁醬等許多品種；製作醋類介紹了大醋、糯米醋、大麥醋、神醋、糟糠醋等30多種；其中記載的酒有小麥苦酒、水苦酒、烏梅苦酒、蜜苦酒等40多種。
六、商業意識
《齊民要術》作為一部網路全書式的著作，所講述的范圍並不囿於農業，還涉及了和農業聯系緊密的經濟范疇。例如書中曾介紹，楚威王向赫赫大名的商人陶朱公請教致富之術時問：「聽說你一會兒打魚、一會兒販賣，很容易就賺到上千萬的錢，家藏億金用的是什麼辦法呢？」陶朱公回答說：「賺錢謀生的方法很多，湖泊地區，水產養殖是五種辦法中的一種」威王依計在後苑挖池養魚，當年就得錢三十餘萬。又如在介紹種植蔬菜時，著者建議農民如果離城近，就一定要多種瓜、菜、茄子等，既可以滿足自己的需求，多餘的還可以拿到城裡銷售，獲取利潤。可見，作者編寫此書的目的在於使農民生活富足，國家增加財政和賦稅收入，因此不但介紹了穩產、高產的科學方法，而且也提到了一些致富的經驗。
[編輯本段]7、《齊民要術》國內研究學者與成果的分類
(一)賈思勰里籍、身世、官職、活動考證
[1]欒調甫：《「齊民要術」作者考》(山東省人民政府參事室、山東省文史研究編《文史資料》1990年第2期)。曲直生：《「齊民要術」考證》，《中國糧政》1961年第1期。賈效孔：《山東壽光北魏賈思伯墓》(《文物》1992年第8期)。李元卿：《賈思勰故里考》(《石油大學學報<社會科學版>》1993年4期)。李森：《賈思勰應為今山東壽光人》(《中國史研究》1999年第3期)。孫仲春：《農學家賈思勰高陽太守考》(《壽光日報》2005年10月17日)。王純中：《從賈思勰的任職看他的郡望里籍——賈思勰隸籍壽光的再考證》(《壽光日報》2005年12月11日)。
(二)《齊民要術》的流布和版本傳承
欒調甫：《齊民要術版本考》(1934年，載於齊魯大學《國學匯編》第2冊)；《齊民要術引用書目考證》(署名胡立初，1934年，載於齊魯大學《國學匯編》第2冊)。繆啟愉：《「齊民要術」明代刻本的以訛傳訛》；繆啟愉：《「齊民要術」十種校宋本題記》(《圖書館》1963年第2期；楊直民：《從幾部農書的傳承看中日兩國人民間悠久的文化技術交流》(《世界農業》, 1980年第10期；第11期)；《中日文化交流史大系科技卷：「農業著作的傳流」》，(《浙江人民出版社》，1996年)。肖克之：《「齊民要術」的版本》(湖南師范大學文獻學，1997年第3期)。繆啟愉：《第二章重要版本》//劉德成、劉克強主編，《山東省志/諸子名家志》編篡委員會編：《賈思勰志》(山東人民出版社，2001年)。
(三)《齊民要術》的校勘、注釋、今譯
石聲漢：《「齊民要術」今釋》(科學出版社 1957年)；《「齊民要術」概論》(英文版，科學出版社 1958年)。繆啟愉：《「齊民要術」校釋》(農業出版社，1982年，1998年修訂再版)。楊直民：《介紹「齊民要術」新校譯本》(《農業圖書館雜志》1983年第9期)。游修齡：《「齊民要術」疑義考釋》(游修齡編著《農史研究文集》，中國農業出版社，1999年7月)。
(四)《齊民要術》的撰期、成書年代和背景
梁家勉：《「齊民要術」的撰者、注者和撰期：對祖國現存第一部農書的一些考證》(《華南農業科學》1957年第3期)。梁家勉：《「齊民要術」成書時代背景試探》(《梁家勉農史文集》，中國農業出版社，2002年12月)。游修齡：《「齊民要術」成書背景小議》(游修齡編著《農史研究文集》，中國農業出版社，1999年7月)。王仲犖：《有關賈思勰「齊民要術」的幾個問題》(《文史哲》1961年第3期)；《談「齊民要術」的歷史背景》(《大眾日報》 1961年6月25 日)。王玲：《「齊民要術」的成書背景再論》(《中國農史》2002年第2期)。張平真：《「齊民要術」取材地域北方說》(《中國釀造》，1999年第1期)。
(五)《齊民要術》與農林科學思想和技術
1.種植業
(1)農作物：
游修齡：《從「齊民要術」看我國古代的作物栽培》(《農業學報》1957年第7期)。古世祿：《「齊民要術」中記載的穀子品種不是86個》(《山西農業科學》1981年第10期)。孟方平：《說蕎麥》(《農業考古》1983年第2期)。
(2)蔬菜
李家文：《從「齊民要術」看古代蔬菜生產》(《大眾日報》1961年12月9 日)。孟方平：《「齊民要術」·種胡荽第二十四試校》(《中國農史》1987年第2期)。彭世獎：《我國古代蔬菜生產的特殊技藝》(《中國農史》1989年第2期)。丁曉蕾：《「齊民要術」中的蔬菜科技述評》(《南京農業大學學報<社會科學版>》 2005年第1期)。 李 慶 典：《中國古代種芋法的技術演進及其對現代農學的貢獻》(《中國農史》2004年第4期)。
(3)果樹
許榮義：《「齊民要術」中有關果樹的栽培技術》(《農業考古》1985年第1 期)。匡明綱：《「齊民要術」中的果樹遺傳育種》(《中國農史》1985年第1期)。
(4)肥料
游修齡：《從「齊民要術」看我國古代的肥料科學》(游修齡編著《農史研究文集》，中國農業出版社，1999年7月)。桑潤生：《我國早期對於栽培綠肥的認識及其經驗》(《中國農業科學》 1962年 第6期)。胡家祺：《中國古代的傳統施肥法》，《世界農業》(1985年 4期)。
(5)農業技術與耕作技術
萬國鼎：《「齊民要術」所記農業技術及其在中國農業技術史上的地位》(《南京農學院學報》1956年第1期)。王潮生：《淺析我國古代旱作栽培管理技術》(中國農業博物館建館十周年論文選集，中國農業科技出版社，1996年，北京)。嚴火其：《我國農業以種植業為主原因探析》(《中國農史》2001年第4期)。
2.養殖業
蔣猷龍：《關於「齊民要術」所載桑、蠶品種的研究》(《蠶業科學》1979年第1期)；《中國古代農業科技——關於「齊民要術」所載桑、蠶品種的初步研究》(農業出版社，1980年)；李根蟠：《「齊民要術」何以無養狗的論述——牧區文化對中原文化影響之一例》(《中國經濟史論壇網站》2002年12月12日在線論文)。
3.畜牧獸醫業
劉龍駒：《對「齊民要術」畜牧部分若干問題的淺探》(《山東農學院學報》1962年第7期)。王潮生：《淺談我國古代飼養耕牛的經驗》(《中國農史》1986年第1期)；李 群：《中國古代畜牧獸醫史》(編者，中國農業科技出版社1994年出版)；《中國驢騾發展史概述》(《中國農史》1986年第4期)；《湖羊的來源和歷史研究》(《農業考古》1987年第1期)；《我國古代的養馬技術》(《古今農業》1996年第3期)。余孚：《中國古代的養羊技術》(《古今農業》1991年第3期)。王磊，張法瑞：《「齊民要術」與北魏的畜牧業生產》(中國生物學史暨農學史學術討論會論文，2003年11月，廣州)；王磊，張法瑞，柴福珍《論北魏的畜牧業》(《古今農業》2004年第1期)。馮洪錢：《齊民要術獸醫方考注》(《古今農業》1998年第4期)；《我國古代的畜禽飼料添加劑考注》(《農業考古》2000年第1期)。於船：《「齊民要術」中的畜牧獸醫專卷和我國古代的獸醫科學技術》(《內蒙古獸醫科技情報》1957年)；孟方平：《「齊民要術」畜牧篇疑文試析》(《中國農史》1991年第3期)。
4.生態、植物保護、可持續發展觀
周明牂：《植物抗蟲性研究利用的進展》(《世界農業》1985年 第6期)。陳良文：《「齊民要術」一書中的生態學知識》(《農業考古》1985年第2期)。莫翼翔：《中國古農學中的生理生態學思想》(《農業考古》1994年第1期)。嚴火其：《借鑒傳統的病蟲防治理論和技術》，(《農業考古》2000年第1期)。楊同衛：《「齊民要術」所體現的中國古代農業樸素的可持續發展系統觀》(《科學技術與辯證法》1998年第5期)。
5.種子繁育、保純與處理
王潮生：《我國古代農作物選種及種子處理技術成就》(中國農業博物館建館十周年論文選集，中國農業科技出版社，1996年，北京)。李群：《種子處理》//《賈思勰與「齊民要術」》(《自然辯證法研究》1997年第2期)。胡國慶：《種子繁育技術》//《壽光農業與「齊民要術」》(《壽光蔬菜》人民出版社，2001年4月)。
6.林業科學與技術
熊大桐：《「齊民要術」所記林業技術的研究》(《中國農史》1987年第1期)；《中國古代竹類栽培利用史略》(《中國農史》1986年第2期)；《中國林業科學技術史》(中國林業出版社,1995年2月)。周敏：《「齊民要術」中的林業思想和林業技術探討》(《浙江林業科技》2004 年第1期)。余孚：《從「齊民要術」看我國古代樹木栽培管理技術經驗》(《古今農業》1990年第1期)。王潮生：《「齊民要術」中樹木栽培管理技術初探》(中國農業博物館建館十周年論文選集，中國農業科技出版社，1996年，北京)。王潮生：《說楮》(《中國農史》1994年第2期)。劉建榮：《從 「齊民要術」看我國古代林業科學技術》(《甘肅林業》1996年第4期)。
7.葯用植物及經濟作物
張炯炯：《「齊民要術」中的葯用植物學知識》(《中醫文獻雜志》2002年第3期)。陳推誠：《「齊民要術」·雩都……甘蔗資料來源小考》(《農業考古》 1986年第2期)。
8.農諺、民謠、成語、典故
繆啟愉：《「齊民要術」諺語的解釋問題》(《中國農史》1985年第4期；《再說「齊民要術」農諺》(《中國農史》1986年第4期)。馬宗申：《「齊民要術」農諺辨疑，答繆啟愉先生》(《中國農史》1986年第2期)；《「齊民要術」徵引農諺注釋並序》(《中國農史》1985年第3期)。倪根金：《「齊民要術」農諺研究》(《中國農史》，1998年第4期)。張允中：《「齊民要術」諺語三則釋義管見》(《中國農史》1993年第2期)。林桂平：《「齊民要術」中兩句諺語的出處與解釋》(《歷史學習》2004年第11期)。葛能全：《「齊民要術」諺語民謠成語典故淺釋》(科學普及出版社，1988)。

『叄』 水乃叫什麼

補充說明
汲jí
【釋義】從下往上取水：汲取｜從井裡汲水。物團罩
【汲取】jíqǔ 吸取。
〖例句〗我們要汲取這次事故的教訓，不要讓悲劇重演。

關於這個字的更多的信息
汲 <動>
(會意。從水,及聲。本義:從井裡打水,取水)
同本義

汲,引水於井也。――《說文》
汲,取也。――《廣雅》
魏武行役，失汲道―― 南朝宋·劉義慶《世說新語·假譎》
可用汲。――《易·井》
而出溉汲。――《呂氏春秋或鍵·慎行論》
而谷汲者。――《韓非子·五蠹》
每汲用。――宋·陸游《過小孤山大孤山》
有泉可汲。――明·顧炎武《復庵記》
又如:汲古(鑽研古書,如汲水於井);汲水(引水;取水)

牽引
凡罩鬧任,索約,大汲其版,謂之無任。――《周禮·考工記·匠人》
引導
汲鄭伯。――《穀梁傳·襄公十年》
又如:汲善(引人向善)
引薦;提拔

汲jí
⒈從井裡取水，泛指打水、取水：～水。

『肆』 古人誠信的故事

1、曾子殺豬

曾子是孔子的學生。有一次，曾子的妻子准備去趕集，由於孩子哭鬧不已，曾子妻許諾回來後殺豬給他吃。曾子妻從集市上回來後，曾子便捉豬來殺，妻子阻止說：「我不過是跟孩子鬧著玩的。」曾子說：「和孩子是不可說著玩的。

小孩子不懂事，凡事跟著父母學，聽父母的教導。現在你哄騙他，就是教孩子騙人啊」。於是曾子把豬殺了。曾子妻深深懂得，誠實守信，說話算話是做人的基本准則，若失言不殺豬，那麼家中的豬保住了，但卻在一個純潔的孩子的心靈上留下不可磨滅的陰影。

2、崔樞還珠

有個叫崔樞的人去汴梁考進士，同南方一商人住在一起達半年之久，兩人成了好朋友。後來，這位商人得了重病，他對崔樞說：「承蒙你照顧，沒有把我當外人看待。我的病看來是治不好了，我們家重土葬，如果我死了，你能始終如一照顧我嗎？」崔樞答應了他的請求。

商人又說：「我有一顆寶珠，價值萬貫，得到它能蹈火赴水，確實是極珍貴的寶珠，願奉送給你。」崔樞接受了。他說：「我一旦考上進士，所需自有官府供給，怎粗姿么能夠私藏異寶呢？」商人死後，崔樞在土葬他時就把寶珠也一同放入棺材，葬進墳墓中去了。

一年後，崔樞到亳州四處謀生，聽說南方商人的妻子從南方千里迢迢來尋找亡夫，並追查寶珠下落。商人的妻子將崔樞告到官府，說寶珠一定是崔秀才得到了。官府派人逮捕了崔樞。崔樞說：「如果墓沒有被盜的話，寶珠一定還在棺材裡。」

於是，官府派人挖墓開棺，果然寶珠還在棺材裡。沛帥王顏認為崔樞的可貴品質確實不凡，想留他做幕僚，他不肯。第二年，崔樞考中進士，後來一直做到主考官，享有清廉的名聲。

3、韓信報恩  

漢朝的開國功臣韓信，處幼時家裡很貧窮，常常衣食無著，他跟著哥哥嫂嫂住在一起，靠吃剩飯剩菜過日子。小韓信白天幫哥哥幹活，晚上刻苦讀書，刻薄的嫂嫂還是非常討厭他讀書，認為讀書耗費了燈油，又沒有用處。

於是韓信只好流落街頭，過著衣不蔽體，食不果腹的生活。有一位為別人當用人的老婆婆很同情他，支持他讀書，還每天給他飯吃。面對老婆婆的一片誠心，韓信很感激，他對老人說：「我長大了一定要報答你。」老婆婆笑著說：「等你長大後我就入土了。」

後來韓信成為著名的將領，被劉邦封為楚王，他仍然惦記著這位曾經給他幫助的老人。他於是找到這位老人，將岩猜絕老人接到自己的宮殿里，像對待自己的母親一樣對待她。

4、魏文侯的誠信故事

戰國時候魏國第一個國君叫魏文侯，由於他處處誠信待人，不論當官的，還是普通百姓，都敬重他，所以魏國迅速強大起來。有一次，他和管理山林的人約好第二天下午一定去山林打獵練兵。

到了次日，下朝後舉行了宴會，魏文侯准備宴會一結束就去打獵練兵，可誰知宴會結束後，天忽然下起了瓢潑大雨，雨不見停反而越下越大了，魏文侯起身對眾大臣說：「對不起，我要告辭了，趕快准備車馬，我要到效外去打獵練兵，那裡已經有人在等到我了!」

眾臣一見國君要冒雨出門，都有上前去勸阻。這個說：「天下這么大的雨，怎能出兆啟門呢?」那個說：「去了也無法打獵練兵。」魏文侯看看天色說：「打獵練兵是不成了，可是也得告訴那位管理山林的人哪。」眾臣中有一個自告奮勇的人說：「那好，我馬上去。」

魏文侯把手一擺，說：「慢，要告訴也得我自己去。」那個人眨著眼睛彷彿沒有聽懂似的，魏文侯說：「昨天是我親自跟人家約定的，如今失約，我要親自向人家道歉才行。」說完大步跨出門外，頂著大雨到管林人的住處去了。

眾大臣在背後都說魏文侯太傻，隨便叫一個隨從去就可以了，何必自己親自去呢?我覺得魏文侯一點也不傻，正因為他處處誠信待人，他才博得了臣民的信賴，國家才得以強盛，一個古代君王做事都如此誠實守信，而在我們當今社會卻有一些人做事不負責任，違背職業道德。

5、宋濂的故事

宋濂小時侯喜歡讀書，但是家裡很窮。也沒錢買書，只好向人家借，每次借書，他都講好期限，按時還書，從不違約，人們都樂意把書借給他。

一次，他借到一本書，越讀越愛不釋手，便決定把它抄下來。但是還書的期限快到了。他只好連夜抄書。時值隆冬臘月，滴水成冰。

他母親說：「孩子，都半夜了，這么寒冷，天亮再朝抄吧。人家又不是等這書看。」宋濂說：「不管人家等不等這本看，到期限就要還，這是個信用問題，也是尊重別人的表現。

如果說話做事不講信用，失信於人，怎樣可能得到別人的尊重。」又一次，宋濂要去遠方向一位著名者請教，並約好見面日期，誰知出發那天下起鵝毛雪。

當宋濂挑起行李准備上路時，母親驚訝地說：「這樣的天氣怎能出遠門呀？再說，老師那裡早已大雪封山了。你這一件舊棉襖，也抵禦不住深山的嚴寒啊！」

宋濂說：「娘，今不出發就會誤會了拜師的日子，這就失約了；失約，就是對老師不尊重啊。風雪再大，我都得上路。」當宋濂到達老師家裡時，老師感到地稱贊說道：「年輕人，守信好學，將來必有出息！」

『伍』 關於古代日本的詩句

1.關於日本的古詩詞

關於日本的古詩詞：送僧歸日本（錢起） 上國隨緣住，來途若夢行。

浮天滄海遠，去世法舟輕。水月通禪寂，魚龍聽梵聲。

惟憐一燈影，萬里眼中明。戲題王宰畫山水圖歌（杜甫） 十日畫一水，五日畫一石。

能事不受相促迫，王宰始肯留真跡。壯哉昆侖方壺圖，掛君高堂之素壁。

巴陵洞庭日本東，赤岸水與銀河通，中有雲氣隨飛龍。舟人漁子入浦漵，山木盡亞洪濤風。

尤工遠勢古莫比，咫尺應須論萬里。焉得並州快剪刀，翦取吳松半江水。

送僧歸日本（方干） 四極雖雲共二儀，晦明前後即難知。西方尚在星辰下，東域已過寅卯時。

大海浪中分國界，扶桑樹底是天涯。滿帆若有歸風便，到岸猶須隔歲期。

海上（顧炎武） 南營乍浦北南沙，終古提封屬漢家。萬里風煙通日本，一軍旗鼓向天涯。

樓船已奉征悶飢蠻敕，博望空乘泛海槎。愁絕王師看不到，寒濤東起日西斜。

送僧歸日本（貫休） 焚香祝海靈，開眼夢中行。得達即便是，無生可作輕。

流黃山火著，碇石索雷鳴。想到夷王禮，還為上寺迎。

送褚山人歸日本（賈島） 懸帆待秋水，去入杳冥間。東海幾年別，中華此日還。

岸遙生白發，波盡露青山。隔水相思在，無書也是閑。

同崔載華贈日本聘使（劉長卿） 憐君異域朝周遠，積水連天何處通。遙指來從初日外，始知更有扶桑東。

放後遇恩不沾（李白） 天作雲與雷，霈然德澤開。東風日本至，白雉越裳來。

獨棄長沙國，三年未許回。何時入宣室，更問洛陽才。

哭晁卿衡（李白） 日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白雲愁色滿蒼梧。

送王屋山人魏萬還王屋（李白） 仙人東方生，浩盪弄雲海。沛然乘天游，獨往失所在。

魏侯繼大名，本家聊攝城。卷舒入元化，跡與古賢並。

十三弄文史，揮筆如振綺。辯折田巴生，心齊魯連子。

西涉清洛源，頗驚人世喧。采秀卧王屋，因窺洞天門。

朅來游嵩峰，羽客何雙雙。朝攜月光子，暮宿玉女窗。

鬼谷上窈窕，龍潭下奔潈。東浮汴河水，訪我三千里。

逸興滿吳雲，飄搖浙江汜。揮手杭越間，樟亭望潮還。

濤卷海門石，雲橫天際山。白馬走素車，雷奔駭心顏。

遙聞會稽美，且度耶溪水。萬壑與千岩，崢嶸鏡湖裡。

秀色不可名，清輝滿江城。人游月邊去，舟在空中行。

此中久延佇，入剡尋王許。笑讀曹娥碑，沉吟黃絹語。

天台連四明，日入向國清。五峰轉月色，百里行松聲。

靈溪咨沿越，華頂殊超忽。石樑橫青天，側足履半月。

忽然思永嘉，不憚海路賒。掛席歷海嶠，回瞻赤城霞。

赤城漸微沒，孤嶼前嶢兀。水續萬古流，亭空千霜月。

縉雲川穀難，石門最可觀。瀑布掛北斗，莫窮此水端。

噴壁灑素雪，空濛生晝寒。卻思惡溪去，寧懼惡溪惡。

咆哮七十灘，水石相噴薄。路創李北海，岩開謝康樂。

松風和猿聲，搜索連洞壑。徑出梅花橋，雙溪納歸潮。

落帆金華岸，赤松若可招。沈約八詠樓，城西孤岧嶢。

岧嶢四荒外，曠望群川會。雲卷天地開，波連浙西大。

亂流新安口，北指嚴光瀨。釣台碧雲中，邈與蒼嶺對。

稍稍來吳都，裴回上姑蘇。煙綿橫九疑，漭盪見五湖。

目極心更遠，悲歌但長吁。回橈楚江濱，揮策揚子津。

身著日本裘，昂藏出風塵。五月造我語，知非儓擬人。

相逢樂無限，水石日在眼。徒干五諸侯，不致百金產。

吾友揚子雲，弦歌播清芬。雖為江寧宰，好與山公群。

乘興但一行，且知我愛君。君來幾何時，仙台應有期。

東窗綠玉樹，定長三五枝攔罩碼。至今天壇人，當笑爾歸遲。

我苦惜遠別，茫然使心悲。黃河若不斷，白首長相思。

贈日本僧智藏（劉禹錫） 浮杯萬里過滄溟，遍禮名山適性靈。深夜降龍潭水黑，新秋放鶴野田青。

身無彼我那懷土，心會真如不讀經。為問中華學道者，幾人雄猛得寧馨。

2.跪求日本古詩詞

建議參考《小倉百人一首》摘錄 第九首 小野小町花の色は 移りにけりは いたづらにわが身世にふる ながめせし間に憂思苦逢雨 ，人世嘆徒然。

春色無暇賞 ，奈何花已殘。參考的是 劉德潤編著《小倉百人一首——日本古典和歌賞析》另建議參考 徘聖芭蕉 和 小林一茶 的俳句。

旅に病んで夢は枯野をかけ巡る羈旅客，抱病身，枯野遊夢魂。 ——小林一茶 辭世之句野ざらしを心に風のしむ身かな心悲壯，曝屍荒郊有何妨，秋風透心涼。

猿を聞く人舍子に秋の風いかに棄兒哭簡哪聲似猿啼，慘慘秋風里。行く春や鳥鳴き魚の目は鳥悲啼，魚含淚，猶送晚春歸。

——俳聖 松尾芭蕉以上皆參考劉德潤等合著《日本古典文學賞析》再有更古老的詩歌請參考《萬葉集》、《古今和歌集》和《伊勢物語》。

3.日本古代情詩

1

待我君衣濕，君衣不可分，

願為山上雨，有幸得逢君。

2

石上叢生樹，繁開馬醉花，

贈君聊折取，君已去天涯。

3

君行是長路，如席捲成團，

願有天來火，焚燒此席完。

4

相見須臾別，暫時慰我情，

後來愈想念，戀竟似潮生。

5

今晚鶯鳴否，單思太可憐，

晚霞繚繞處，明月已經天。

6

東風吹白浪，來打奈吳灣，

好似千重迭，戀情永往還。

7

人可戀而死，戀情則永生，

相思相戀日，杜宇總來鳴。

8

白日當空照，永恆不變形，

天空無日照，我戀始能停。

9

開出春花好，攀花手摺持，

花開千百遍，無已戀君時。

10

與姝難相見，相思入夢魂，

晝長春日永，相念到黃昏。

11

橫野成春野，蔓延紫草根，

鶯鳴長不斷，念念是君恩。

12

一瓣櫻花里，千言萬語難，

贈君君記取，莫作等閑看。

13

夏野繁開者，鮮紅百合花，

花開人不見，單戀芳堪嗟。

14

山上徘徊月，出山猶有時，

待君今夜久，更漏已嫌遲。

15

我正戀君苦，待君門戶開，

秋風吹我戶，簾動似人來。

16

相思人不見，不見又常思，

最是難堪處，心情展轉時。

摘自《萬葉集》——日本古代詩歌總集（在日本文化中相當於中國古代《詩經》地位）

堀川院百歌之一

[日]吉田兼好

舊地情深我又來，

伊人不見此心哀。

牆邊芳草叢生處，

唯見堇花數朵開。

摘自《徒然草》

4.日本的古詩詞有哪些

一、皇明光日月，帝德載天地。

三才並泰昌，萬國表臣義。——侍宴 大友皇子二、宴飲游山齋，遨遊臨野池。

雲岸寒猿嘯，霧浦杝聲悲。葉落山逾靜，風涼琴益微。

各得朝野趣，莫論攀桂期。——山齋 中臣大島三、欲知閑居趣，來尋山水幽。

浮沉煙雲外，攀翫野花秋。稻葉負霜落，蟬聲逐吹流。

祇為仁智賞，何論朝市游。——山齋言志 大神安麻呂四、地是幽居宅，山惟帝者仁。

潺湲浸石浪，雜沓應琴鱗。靈懷對林野，陶性在風煙。

欲知懽宴曲，滿酌自忘塵。——和藤原大政游吉野川之作 大津首五、錦岩飛瀑激，春岫曄桃開。

不憚流水急，唯恨盞遲來。——三月三日曲水宴 山田三方六、文藻我所難，庄老我所好。

行年已過半，今更為何勞。——述懷 越智直廣江七、玉燭調秋序，金風扇月幃。

新知未幾日，送別何依依。山際愁雲斷，人前樂緒稀。

相顧鳴鹿爵，相送使人歸。——秋日於長王宅宴新羅客一首賦得稀字 刀利宣令八、煙霧辭塵俗，山川壯我居。

此時能草賦，風月自輕余。——獨坐山中 民黑人九、江頭亭子人事睽，欹枕唯聞古戍雞。

雲氣濕衣知近岫，泉聲驚寢覺鄰溪。天邊孤月乘流疾，山裡飢猿到曉啼。

物候雖言陽和未，汀洲春草欲萋萋。——江頭春曉 嵯峨天皇十、道性本來塵事遐，獨將衣缽向煙霞。

定知行盡秋山路，白雲深處是僧家。——見老僧歸山 嵯峨天皇十一、一室何堪掃，九州豈足涉。

寄言燕雀徒，寧知鴻鵠路。——高士吟 賀陽豐年十二、陶潛不狎世，州里倦塵埃。

始覺幽棲好，長歌歸去來。琴中唯得趣，物外已忘懷。

柳掩先生宅，花薰處士杯。遙尋南嶽徑，高嘯北窗隈。

嗟爾千年後，遺聲一美哉。——詠史 坂上今繼十三、良儔本自非易得，之子為別最情深。

水國天邊千里遠，暮山江上一猿吟。白鷗狎人隨去舳，青草連湖傍客心。

此日交頤無可贈，相思空有淚沾襟。——春日別原掾赴任 巨勢識人十四、閑中氣味屬禪房，唯得自然日月長。

幽室浮沉無短晷，陰居鄰里有餘光。掏門跡絕春朝雨，燕寢色衰秋夜霜。

我是柴扉樗散士，閑忙苦樂兩相忘。——閑中日月長 大江以言十五、秋塘雨後水添尺，葦折荷傾岸漲沙。

喚得扁舟歸去晚，西風卷盡白蘋花。——秋湖晚行 鐵庵道生(5)汲古之源紫草油多少錢一盒擴展閱讀：日本古詩文：廣義的日本漢詩不僅包括律詩、絕句、古詩和樂府，也包括詞。

日本學者作詞雖然不多，但是歷史同樣久遠。日本填詞開山祖嵯峨天皇於弘仁十四年（823）年所作《漁歌子》五闋，乃模仿唐代宗大歷九年（774）所作《漁父》詞，前後相距不過49年，可見日本填詞與寫作漢詩一樣也有一千多年的歷史。

在日本詞史上也曾出現過一些名家，特別是明治時期，曾經是日本學者填詞的黃金時期。參考資料：網路-日本漢詩文。

5.日本人所寫的詩詞歌賦

山部宿禰赤人望不盡山歌並短歌 粵自天地辟溟濛，矗立巍巍此神峰。

富士雄踞駿河國，崇岳仰止蔽蒼穹。 白雲凝佇失通道，日月為之色朦朧。

四時大雪紛紛舞，不辨春夏與秋冬。 偉哉富士垂萬世，代代傳說無盡窮。

反歌 行出田兒浦，銀光瀉碧空。 富士高嶺山，瑞雪正蒙蒙。

反歌二首 吉野象山間，巨木高千尋。群鳥啼枝頭，喧鬧聲入雲。

河灘清且澈，上植楸木林。 夜深萬籟寂，驚聞千鳥鳴。

貧窮問答歌並短歌 風雨交加夜，冷雨夾雪天。 瑟瑟冬日晚，怎奈此夕寒。

粗鹽權佐酒，糟醅聊取暖。 鼻寒頻作響，俯首嗽連連。

捻髭空目許，難御此夜寒。 蓋我麻布衾，披我破衣衫。

雖盡我所有，難耐此夕寒。 比我更貧者，聽我問數言。

妻兒吞聲泣，父母號飢寒。 凄苦此時景，何以度歲年？ 天地雖雲廣，獨容我身難。

日月雖雲明，豈照我身邊。 世人皆如此，抑或我獨然？ 老天偶生我，耕作不稍閑。

身著無絮衣，條條垂在肩。 襤褸如海藻，何以御此寒。

矮屋四傾斜，稻鋪濕地眠。 妻兒伏腳下，父母偎身邊。

舉家無大小，嗚咽復長嘆。 灶頭無煙火，鍋上蛛網懸。

忍飢已多日，不復憶三餐。 聲微細如絲，力竭軟如綿。

災禍不單行，沸油澆列焰。 里長氣洶洶，吆喝在房前。

手執笞杖來，催討田稅錢。 世道竟如此，此生怎排遣？ 反歌 憶患兮人世，羞辱兮人世。

恨非凌空鳥，欲飛缺雙翅。 附歌，日本古典格律詩歌的總稱。

自奈良時代（710~784）起，也稱「倭歌」、「倭詩」或「大和歌」。和歌這一名稱，是因為要和自古以來在日本流傳的漢詩相對而言，大意就是大和之歌，即日本詩歌。

和歌包括長歌、短歌、旋頭歌、片歌、佛足跡歌等。和歌在形式上有一定的格律。

長歌，以五、七音為一聯反復吟詠，最後一聯以七音結束。一首長歌一般以三聯以上、全歌形成奇數聯為常見。

長歌一般為敘事詩。歌後附有一到數首「反歌」。

日本專家認為它來源於中國春秋時代賦的反辭。反歌的任務是概括地吟詠長歌的主要內容，或補足其歌意未盡之處。

這種反歌同時也是獨立的短歌，它們的格律相同。長歌的篇幅長，為了不流於單調而增強變化性，多用對句、序言和枕詞（一般與歌意並無直接關系的墊詞）等。

同時，要自始至終保持一氣呵成的緊湊感，需要統一全面的構思，寫作較難。一首長歌往往形成前緊後松、感人的力量逐漸減弱的情況，因此它的存在時間並不很長。

類似這種長歌的作品初見於《古事記》（712） 和《日本書紀》（720）中， 稱為「記紀歌謠」；繼而，在日本最早的和歌總集《萬葉集》中始臻完成，並在它的前中期出現著名的歌人柿本人麿（約662~約706）、山上憶良（約660~733）和高橋蟲麿（生卒年不詳， 732年是他的壯年期）等，及至晚期的著名歌人大伴家持 （718?~785）已乏長歌的佳作。905年成書的《古今和歌集》刊載的1,100首作品中，僅有長歌五首。

近世，除個別人尚有吟詠以外，幾乎瀕於絕跡，其他各類歌也相繼消亡，只剩下短歌與後起的俳句遺留下來。後來，特別是1868年（明治維新）以後，短歌便成了和歌的同義語。

短歌，在「記紀歌謠」中初見類似作品，而在《萬葉集》中完成。它的句式是五、七、五、七、七，五節三十一音，屬於抒情短詩。

它是和歌的主要歌體，是日本古典詩歌的基本形態。它的格律，在造型上對於日本人來說，屬於最適當的詩的形式。

自古以來，日本歌壇對短歌的風格和形式特點，有所研究和論述。一般認為，短歌風格和形式特點的演變，大體上有「萬葉調」、「古今調」和「新古今調」，稱為短歌的三大風格。

「萬葉調」指《萬葉集》中的短歌風格，表現為質朴、真率而感情濃重，現實性和直觀性較強，較少重視形式和技巧。短歌的五、七、五、七、七的五節三十一音中，每一個音可能是一個詞，每一節也可只有一個詞或一個片語（短語）；在一節組成一個詞的時候，要用兩節以上才能組成一個片語（短語），直到一句。

因而，就發生一個章法上斷節（為敘述方便，稱為斷句）的問題。《萬葉集》較多的是在第 2節或第 4節處斷句組成一個片語，也就是說，一般不在第一個五、七兩節處，就在第二個五、七兩節處斷句，因而稱萬葉調為「五七調」。

《古今和歌集》由於逐步形成貴族的主觀的纖細優美流暢的風格，注重表現技巧，而較多地在第 3節，就是五、七、五處斷句，因而稱為「七五調」，也就是「古今調」。「新古今調」主要指以《新古今和歌集》（1205，載歌1,978首）為中心，在「古今調」的基礎上形成的第1節或第 3節斷句技巧的進一步運用。

在古歌中加進新意、但還能看出原歌面貌的作法，在《新古今和歌集》中也佔有最多的數量。從內容和風格來看，「新古今調」以浪漫主義方法反映貴族日趨沒落的生活情趣，感官性（主要是繪畫和色彩方面）、音樂性和象徵性傾向較強。

短歌的格律，還有「多音」、「少音」的靈活性，就是在每節中，主要是第 1和第 5節中，可以「多音」或「少音」，一般以增減一字為常見。這些通稱為「破調歌」。

作歌的方法，主要是個人創作，也有集體的創作活動，主要的集體創作活動稱為「連歌」（類似中國的聯句）。它的作法是把一首短歌分為長（五、七。

6.日本的古詩詞有哪些

一、皇明光日月，帝德載天地。三才並泰昌，萬國表臣義。——侍宴 大友皇子

二、宴飲游山齋，遨遊臨野池。雲岸寒猿嘯，霧浦杝聲悲。葉落山逾靜，風涼琴益微。各得朝野趣，莫論攀桂期。——山齋 中臣大島

三、欲知閑居趣，來尋山水幽。浮沉煙雲外，攀翫野花秋。稻葉負霜落，蟬聲逐吹流。祇為仁智賞，何論朝市游。——山齋言志 大神安麻呂

四、地是幽居宅，山惟帝者仁。潺湲浸石浪，雜沓應琴鱗。靈懷對林野，陶性在風煙。欲知懽宴曲，滿酌自忘塵。——和藤原大政游吉野川之作 大津首

五、錦岩飛瀑激，春岫曄桃開。不憚流水急，唯恨盞遲來。——三月三日曲水宴 山田三方

六、文藻我所難，庄老我所好。行年已過半，今更為何勞。——述懷 越智直廣江

七、玉燭調秋序，金風扇月幃。新知未幾日，送別何依依。山際愁雲斷，人前樂緒稀。相顧鳴鹿爵，相送使人歸。——秋日於長王宅宴新羅客一首賦得稀字 刀利宣令

八、煙霧辭塵俗，山川壯我居。此時能草賦，風月自輕余。——獨坐山中 民黑人

九、江頭亭子人事睽，欹枕唯聞古戍雞。雲氣濕衣知近岫，泉聲驚寢覺鄰溪。天邊孤月乘流疾，山裡飢猿到曉啼。物候雖言陽和未，汀洲春草欲萋萋。——江頭春曉 嵯峨天皇

十、道性本來塵事遐，獨將衣缽向煙霞。定知行盡秋山路，白雲深處是僧家。——見老僧歸山 嵯峨天皇

十一、一室何堪掃，九州豈足涉。寄言燕雀徒，寧知鴻鵠路。——高士吟 賀陽豐年

十二、陶潛不狎世，州里倦塵埃。始覺幽棲好，長歌歸去來。琴中唯得趣，物外已忘懷。柳掩先生宅，花薰處士杯。遙尋南嶽徑，高嘯北窗隈。嗟爾千年後，遺聲一美哉。——詠史 坂上今繼

十三、良儔本自非易得，之子為別最情深。水國天邊千里遠，暮山江上一猿吟。白鷗狎人隨去舳，青草連湖傍客心。此日交頤無可贈，相思空有淚沾襟。——春日別原掾赴任 巨勢識人

十四、閑中氣味屬禪房，唯得自然日月長。幽室浮沉無短晷，陰居鄰里有餘光。掏門跡絕春朝雨，燕寢色衰秋夜霜。我是柴扉樗散士，閑忙苦樂兩相忘。——閑中日月長 大江以言

十五、秋塘雨後水添尺，葦折荷傾岸漲沙。喚得扁舟歸去晚，西風卷盡白蘋花。——秋湖晚行 鐵庵道生

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日本古詩文：

廣義的日本漢詩不僅包括律詩、絕句、古詩和樂府，也包括詞。日本學者作詞雖然不多，但是歷史同樣久遠。

日本填詞開山祖嵯峨天皇於弘仁十四年（823）年所作《漁歌子》五闋，乃模仿唐代宗大歷九年（774）所作《漁父》詞，前後相距不過49年，可見日本填詞與寫作漢詩一樣也有一千多年的歷史。

在日本詞史上也曾出現過一些名家，特別是明治時期，曾經是日本學者填詞的黃金時期。

參考資料：網路-日本漢詩文

7.日本古代的詩

妹亡時作 小野篁朝臣 淚流如降雨，水漲三途川.水漲河難渡，歸來得永年. 夜葬前太政大臣於白河之濱 素性法師 血淚流難盡，紛紛入白河.生前名字義，今日已無多. 崛河太政大臣去世於深草山葬後作 僧都勝延 現身何所有，只得見空骸.深草山頭葬，青煙出白柴. 上野岑雄 深草野邊櫻，今年應有情.花開都黑色，喪服墨磨成. 藤原敏行朝臣逝時詠此遺其家人 紀友則 夢里常相見，醒時夢亦通.原來斯世界，盡在夢魂中. 某相知去世 紀貫之 早謂人間世，全然現實真.而今思慮後，盡是夢中人. 某相知去世時作 壬生忠岑 豈止睡眠中，所逢才是夢.無常此世間，一切皆空洞. 姊亡時作 水流因柵斷，流水遂成淵.死別難遮斷，無欄到九泉. 藤原忠房之舊知去世時詠此致吊 閑院 後悔難先見，千悲有淚顏.哀哉流逝水，一去不回還. 紀友則逝世時作 （紀）貫之 明日知何處，我身不可思.今朝猶在世，念子雖傷悲. （壬生）忠岑 莫道秋時節，人人總別離.生人相見好，秋是戀情時. 思母時詠 凡河內躬恆 十月降時雨，水淋紅葉寒.傷心人落淚，衣袖似楓丹. 思父時詠 （壬生）忠岑 麻衣著在身，眼淚流無數.淚落沾麻衣，有如絲貫玉. 憂思之年秋間往山寺道中作 （紀）貫之 朝露一時下，山田割稻忙.憂勞頃刻意，盡在世中央. 往吊思念之人 （壬生）忠岑 君著黑衣袖，猶如一片雲.淚流長不絕，雲降雨紛紛. 遣人赴山寺吊妻父之喪人歸後詠此 佚名 聞道山邊寺，黑衣盡大悲.淚流皆袖濕，未有暫干時. 諒闇之年見池邊花開 （小野）篁朝臣 水面看花影，鮮花色最明.忽思君面目，惆悵不勝情. 深草帝國忌日 文屋康秀 草深霞谷里，埋影入蒼苔.白日忽然暮，去年今日哉. 深草帝在時藏人頭晝夜侍侯諒闇之後更與世絕交登比叡山削發為僧翌年人皆除服或且有陞官晉級之事聞而詠此 僧正遍昭 人皆換彩服，我獨薜蘿衣.但願蘿衣淚，能幹莫浪揮. 河原大臣逝世之秋行經宅畔見紅葉之色尚未深透乃入宅作歌 近院右大臣 入門增寂寞，紅葉空婆娑.邸宅今無主，葉紅也不多. 藤原高經朝臣逝世之明年夏日聞杜鵑聲而詠此 （紀）貫之 今日杜鵑鳴，聞聲我自驚.與君離別日，正是此時情. 手植櫻花花漸開放其時植花之人已物故矣睹花詠此 紀茂行 人花俱物化，人化在花前.欲戀人花者，戀誰應在先. 主人已亡但見其家梅花盛開 （紀）貫之 色澤仍如昔，芬芳似舊時.栽花人不見，梅影戀空姿. 河原左大臣逝世後往其家一視見正仿造鹽灶勝地之風景 君死鹽燒息，何來鹽灶煙.君心仍寂寞，鹽灶海潮邊. 藤原利基朝臣為右近中將時所住之處死後無人居住某秋夜余自外歸行經其處遂入一視但見曩日庭前花草早已荒廢撫今思昔感而詠此 御春有輔 當年君手植，密茂草花叢.今日如荒野，聲聲是夜蟲. 惟喬親王求家父在世時所作諸歌清書送陳跋並書 （紀）友則 人已成千古，遺文尚未消.見書滿眼淚，洶涌且如潮. 無題 佚名 亡人何處住，杜宇最關心.但願鳴聲里，時時報好音. 竟有誰人見，花開滿眼紅.白雲臨曠野，早已一家空. 式部卿親王久住閑院五女公子處無何女公子去世於時女公子所住帳帷之紐上結有一文取而視之則曩日手書之歌也 若言真愛我，永世不相忘.應化山霞狀，紛紛繞北邙. 男死於異地女忽病弱終詠此而逝 佚名 死別未聞聲，我魂難隱忍.空床獨卧時，君更堪憐憫. 秋病心煩自覺無憑詠此貽人 大江千里 紅葉隨風轉，飄零各異方.此身何處是，此命更無常. 此身將逝有感 藤原惟干 草露晶瑩物，如何轉眼空.我身何所似，草上露珠同. 病弱時詠 （在原）業平朝臣 難聞終逝路，此路必由之.昨日同今日，何須有可思. 赴甲斐國訪某知友行至途中忽然病作漸臨終期乃詠此歌遣人持歸京中以稟老母 在原滋春 傷心甲斐路，有去竟無還.當今出門限，今成隔世關. 可能看起來有些麻煩，這是《古今和歌集》中第十六卷 悲傷歌 裡面的，可以去查找。

8.誰有日本戰國名人的詩句

織田信長 人生五十年，與天地長久相較，如夢又似幻；一度得生者，豈有不滅者乎（人生五十年 與天下長久相較 如夢又似幻 ）

上杉謙信 一世榮華一杯酒 年月就在一醉間 歲月如同夢一般

豐臣秀吉 隨露珠凋零 隨露珠消逝 此即吾身 灘波的往事 宛如夢中之夢

武田勝賴 朦朧羞月猶遮面 微光輕灑薄雲間 清澄之空映山西 吾心亦然

北條氏政 莫恨清風輕拂手 春往秋來滿山紅

島津義久 汲盡世間米糧水 劫盡取竭迎涅盤

島津義弘 春花飄零秋葉落 關隘道上人消逝

北條氏照 生於天地清凈土 瀟灑歸去自來處

今川氏真 悔恨羨慕全不知 唯嘆滄海變桑田

筒井順慶 今非昔井水無影 猶記杉葉水面游

島津歲久 莫問身疫魂歸處 自古雲蹤無人曉

吉川經家 武家世傳梓弓寶 相得益滅亦同盡

大谷吉繼 前世因緣後世果 輾轉六道輪回見 稍候吾至莫心急 先行後進必相見

平冢為廣 悠浮載沉武人生 衛名保譽舍吾身 且問人間何為貴 笑看曇花

齊藤利三 仲夏夜露命苦短 消身逝影朝陽見 吾命亦然

清水宗治 奕奕凜然赴黃泉 武士名留高松苔

佐久間勝政 吾人大志胸中懷 浮沉渡世願難成 吾歸矣

佐佐成政 惡念妄想心中藏 鐵缽之袋破今時

蒲生氏鄉 胭脂舞空櫻嘆早 不假春風輕拂袖 春山之嵐莫催促 早凋盡落自歸去

陶晴賢 莫論勝敗跡，人我暫時情。 一物不生地，山寒海水清

游戲中被斬則是 破滅至惜恨無用 路顛途簸如此身 順逆境自歸塵土 毅然決然

長野業盛 春風陣陣吹，梅花櫻花絮絮落，四下紛飛矣，徒有城名垂青史，嗚呼箕輪鄉

明智光秀 順逆無二門，五十五年夢。大道澈心源，覺來歸一心 （革新中被斬則是 不識吾者言無諱 聲名不惜為吾道）

柴田勝家 人生如似夏夜夢 輕嘆聲歲月即誓 欲送功名上九宵 凡人奇願寄杜鵑

宇多喜秀家 遠山天際月依舊 唯嘆已非昔顏矣

別所長治 怨憎仇恨九宵外 一夫就義眾人生

朝倉義景 屢敗再戰誓不屈 無我無他渡今生 四大本空

大內義長 風輕雲止水明鏡 唯嘆時至花舞空 千愁萬恨於胸涌 不如歸矣

9.有哪些日本的詩歌啊~~~

1.いしのうへ

あはれ花びらながれ

をみなごに花びらながれ

をみなごしめやかに語らひあゆみ

うららかの足音そらにながれ

をりふしに瞳をあげて

ひさしに

風鐸のすがたしづかなれは

ひとりなる

おが身の影をあゆまするいしのうへ

石板路上

——三好達治

一.石板路上

花瓣像流水一樣落下，隨風飄舞，向少女的臉頰上、肩上撒去。花雨中，兩位少女一邊說著什麼，一邊行走，那腳步聲，或許是「卡塔卡塔」的木屐聲吧，響徹在空中，又消沉下去。那寺院的屋頂沐浴在剛剛發芽的、像是濕潤的新綠的光芒中，而少女們面對著這明媚耀眼的天空，不時抬頭仰望，邊走邊談，走了過去。好一派晚春的典雅景象。

這是日本近代詩人三好達治寫的一首膾炙人口的詩歌《石板路上》中描繪的情景。先來探討一下，這首詩是在哪裡取景。有人說是在東京文京區的護國寺大院，也有人說是以作者印象中京都的寺院。但不管是哪一個，都應該是在鋪著長長的石板路的幽靜的寺院中看到的情景。

本詩的驚人之處是在最後三行，在「倘若慣於風鈴沉寂」這樣的表達之後，接上了「一人獨處/ 我的孤影孑孓。」如果是語感敏銳者，應該感到作者的孤獨感之深，與詩的前半首熱熱鬧鬧的妙齡女郎們的樣子形成對比，只剩下自己一個人的孤影，以及靜靜走在石板路上的青年的孤獨。