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A. 蘇格拉底為什麼會被處死

古西臘著名的哲學家蘇格拉底，被雅典城邦，公決為離經叛道，並處以極刑，雖然後來人們普遍意識到，這是整個雅典城邦的恥辱，但歷史的悲劇，已經無可挽回地駐成了。作為當時全西臘學校的雅典城綁，為什麼會出現這樣的事情呢？當時的雅典，雖然經歷了殘酷的斯巴達戰爭的失敗，以及殘暴的專制壓制，但是後來畢竟恢復了，在當時最先進的奴隸主民主政治時期，蘇格拉底之死，正是在這樣的情形下發生，這才是真正的悲劇色彩。
蘇格拉底是無辜的，那麼錯，就在雅典城綁的居民了，蘇格拉底之死的始作俑者，是那些為了泄私憤，而欲置哲學家於死地的官僚，但畢竟他們假於民意的手段，所以城邦居民的責任，也是無法推脫的事實！蘇格拉底一直是城邦的驕傲，為什麼會發生這樣，讓人痛心疾首的悲劇呢？很簡單，因為居民的受蒙蔽，更因為人性本身的劣根！
人性的初始，本來是無善無惡的本我，但這個本我，顯然是一種獨立的意識，後來的善與惡，都是從這個本我出發，這就不可避免地，造就了意識的唯我。從某種意義上說，善與惡雖然是外在的評價，但它仍然源於獨立的自我意識。向善向惡，是由本我生發的兩個反向趨勢，它們共同構成了後來人性的內容。兩種趨勢並存，純粹本我造就向惡，本我換位造就向善，人在社會，便沒有人可以唯善或者唯惡，善與惡共同存在於人性。雅典城邦的居民們也是一樣，正是城邦居民人性惡的一面，才造成了蘇格拉底之死的悲劇。
關於人性，我的觀點是「性本我，情善惡。」，本我雖然唯我，但它不具有任何的善惡的內容，善與惡，以本我為基礎，為善為惡，都是為了自己的感覺。人性內容後天形成，但它卻根深蒂固，之所以如此，僅僅是因為空白填補的原則，是「先入為主」，這已經是混沌哲學理性的結論。內容可以改變，一旦成形卻很難改變。本我在產生善的同時，也必然產生著惡。人類的自私、嫉妒、甚至殘忍，都是一種客觀，承認這些，需要一定的勇氣。
蘇格拉底是一位哲人，他的成就，讓所有的人仰慕和嫉妒，他又是一個執著的人，為了真理而傲慢一切，這對所有人的人性，都是一種無法被接受的蔑視，這就是蘇格拉底悲劇上演的原因。「木秀於林風必催之！」，何況他還這么一種孤傲的性格，蘇格拉底沒有到達理性的理性，悲劇的部分責任，應該由自己來負。蘇格拉底放任自己的成就和言行，激發雅典城邦居民人性惡的一面，這才終於造成了歷史的悲劇。人性惡的一面，只是悲劇出現的基礎和潛在，悲劇之所以變成了現實，還在於當時的雅典居民，普遍理性認知的程度、現實思考的習慣，在於當局輿論導向的控制。從這些方面說，居民也僅僅被當作了工具。
秦始皇「焚書坑儒」的本意，無外乎在於愚民，「民愚則善馭」，老百姓的價值，僅僅是統治者利用的工具。然而民之被用，根本在於人性的缺陷，人性的缺陷，則根本上又在於認知能力的缺乏，無知者善從，好起鬨就成了一般人的嗜好，民主光環下的罪惡，正是實現於無知者的盲從，想沒想過，許多當時的所謂民意，也許只不過是助紂為虐的鬧劇？被人利用是可恥的，雖然利用者，才是真正的罪魁禍首。
要想擺脫被利用的悲慘，就要學會獨立的思考，透過現象看本質的能力，其實簡單的只是一種習慣。認知的能力在於積累，而習慣僅僅是個習慣，但是一旦成為習慣，因為社會共通意念的蔓延，就具有了強大的反理性力量。知性慣性造就認知的可能性，但是它同時成為阻礙理性進一步發展的障礙。存在的不一定合理，否則也就沒有了發展。當時雅典城邦居民的平均理性，讓蘇格拉底吞下了那杯毒酒，蘇格拉底死了，卻把恥辱，留在了每個雅典人的心裡。是的，他們有勇氣承認了自己的責任，那是因為蘇格拉底，已經不會再生存於他們中間。人性惡的對象消失了，人們的良心才發現了。我為蘇格拉底之死感到悲哀，更為雅典民眾的盲從感到悲痛，但願這樣的悲劇，永遠地成為歷史。理性是發展的，社會平均理性也一樣在不斷進步，抑惡揚善的結果，總是人性的不斷完善。當人類告別那個「氓之媸媸」的時代，才會迎來真正的民主制度的輝煌，蘇格拉底的悲劇，也就再不會重演！

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