中國元謀傈僳第一村多少戶

『壹』 怒江傈僳族自治州的人口民族

怒江州2010年總人口為534337人。
怒江州四縣的人口，同第五次中國人口普查2000年11月1日零時的491824人相比，十年共增加了42513人，增長8.64%。平均每年增加4251人，年平均增長率為0.83%。
怒江州四縣共有家庭戶139018戶，家庭戶人口為492158人，平均每個家庭戶的人口為3.54人，比2000年第五次中國人口普查的3.91人減少了0.37人。
怒江州四縣人口中，男性為282900人，占總人口的52.94%；女性為251437人，占總人口的47.06%。總人口性別比（以女性為100，男性對女性的比例）由2000年第五次中國人口普查的118.79下降為112.51。
怒江州四縣人口中。0-14歲的人口為115536人，占總人口的21.62%；15-64歲的人口為386241人，占總人口的72.29%；65歲及以上的人口為32560人，占總人口的6.09%。同2000年第五次中國人口普查相比，0-14歲人口的比重下降了5.49個百分點，15-64歲人口的比重上升了4.65個百分點，65歲及以上的人口的比重上升了0.84個百分點。
怒江州四縣人口中，漢族人口為65995人，占總人口的12.35%；各少數民族人口為468342人，占總人口的87.65%。彝族人口為11758人，占總人口的2.20%；白族人口為139164人，占總人口的26.04%；傈僳族人口為257620人，占總人口的48.21%。同2000年第五次中國人口相比，漢族人口增加了1410人，增長了2.18%，占總人口的比重減少了0.98個百分點；各少數民族增長了41103人，增長了9.62%，占總人口的比重增加了0.78個百分點。
怒江州四縣人口中，具有大學（指大專以上）程度的26250人；具有高中（含中專）程度的36979人；具有初中程度的112537人，具有小學程度的215870人（以上各種受教育程度的人包括各類學校的畢業生、肄業生和在校生）。同2000年第五次中國人口普查相比，每10萬人中具有大學程度的由1172人上升為4913人；具有高中程度的由5642人上升為6921人；具有初中文化程度的由16051人上升為21061人；具有小學程度的由36525人上升為40400人。
怒江州四縣人口中，文盲人口（15歲及以上不識字的人）為86266人，同2000年第五次中國人口普查相比，文盲人口減少了26428人，文盲率由22.91%下降為16.14%，下降了6.77個百分點。
怒江州四縣中，居住在城鎮的人口為11.81萬人，占總人口的22.1%；居住在鄉村的人口為41.62萬人，占總人口的77.9%。同2000年第五次中國人口普查相比，城鎮人口增加了4.58萬人，鄉村人口減少了0.33萬人，城鎮人口占總人口的比重上升了7.4個百分點。
2010年怒江州第六次中國人口普查分地區的常住人口分布如下： 名稱人口數（人）2000—2010年平均增長率怒江州5343370.83瀘水1848350.72福貢986161.13貢山378940.87蘭坪2129920.78

『貳』 雲南深山裡的傈僳族村落是如何脫貧的

6月12日，雲南迪慶州維西傈僳族自治縣白濟汛鄉碧羅村，通過了脫貧國檢驗收。這一切的變化，都是由於滬滇東西部協作上海幫扶項目的發力。

上海援滇幹部、維西縣委常委、副縣長忻椰駿介紹說，碧羅村整村提升項目主要採取「一戶一方案」原則，根據不同農戶、不同建房需求制定方案，查缺補漏。2019年，項目在碧羅村涉及完成住房修繕和改造616戶；實施組內道路硬化4萬平方米，安裝200盞太陽能路燈和200套太陽能熱水器，新建衛生廁所6座，新建垃圾處理池6座。

「要做到幫扶措施精準、資金使用精準、脫貧成效精準，幫助碧羅村的建檔立卡戶實現『住進安居房、過上好日子、養成好習慣、形成好風氣』的銀亂目標。」忻椰俊說。

在碧羅村的山坡上，大面積種植著一藤又一藤的作物。唐春華說，這些就是碧羅村近兩年產業致富的「法寶」——糯山葯。碧羅村的糯山葯，因口感酷似冰淇淋而聞名。唐春華說，在上海的幫扶下，目前，村裡建設了600畝的糯山葯基地。

碧羅村的糯山葯，因口感酷似冰淇淋而聞名。在上海的幫扶下，目前，村裡建設了600畝的糯山葯基地。上海還為碧羅村投入了80萬元的援建資金，用於建桐逗設糯山葯包裝廠。目前，車間已經建設完工，今年9月就能投入使用，預計可帶動就業群眾70人。

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「窮村」往事

碧羅的傈僳語意為「美麗的山谷」，位於碧羅雪山下的深山裡，河谷兩側都是高山。傈僳村民依山而居，可耕作土地十分有限，因此，自然和歷史條件對這里的經濟社會發展構成了嚴重製約。再加上交通閉塞、教育不發達、文化落後、人才匱乏，發展經濟存在一定的難度。

碧羅村是維西縣精準扶貧脫貧攻堅的主要戰場之一，傈僳族群眾占總人口的 99.9%，全村共有精準識別貧困戶 178 戶 754 人。

而且，碧羅村的耕地是山坡地，土地細碎化，質量參差不齊。過去村民們在這里種植，一年下來的收成連填飽肚子都難。

除此之外，村民以前的居住條件也很差。「村民們大多數住的都是土木結構的傳統木楞房，居住空間小、不遮風、不避雨，還容易引發火災。」白濟汛鄉鄉長趙斌說，以前，村裡的房子外面大雨、屋內小雨。「還有一部分是傳統土木結構的房屋以及鐵皮瓦、石棉瓦房，這類房屋遮風避雨效果差、外表不美觀，而且安全系數較低。」

除此之外，村鋒輪檔民此前還會在屋裡養牲口，過著人畜混居的生活，既不安全也不衛生。

日前，走進碧羅村時，可以看到硬化路已經通到了村裡每家每戶的門口；路邊，每隔不遠就有一座太陽能路燈；村民們的房子，也都進行了新建和改造，屋頂還支起了太陽能熱水器，村民的生活發生了翻天覆地的變化。

『叄』 雲南第一村究竟有多牛家家住的大別墅，馬上趕超華西村呢

“雲南第一村”並不是第一次上全國新聞了，曾多次上全國新聞，並獲得多項國家級榮譽稱號。

先後獲得“雲南第一村”、“中國農村共同富裕的典範”、“全國文明村鎮”、“國家園林城鎮”、“中國西部小康之星”、“全國鄉村旅遊重點村”等榮譽稱號。

改革開放之前，大營街全村資產固定資產不足5萬元，全村全年經濟收入不足百萬元，人均年收入僅僅167元。

大營街是如何逆襲的呢？

大營街的逆襲，主要有三個階段。

第一個階段是改革開放初期，大營街借著改革開放的春風，以建築行業起步，開辦村集體企業，完成了雄起第一步的原始積累。

1985年，大營街經濟總收入超過400萬。

『肆』 傈僳族全族已達到脫貧標准，他們為此付出了多少努力

首先是進行了詳細的走訪。看哪些是特別貧困的人，真正需要幫助的人，先幫他們脫貧致富。走訪的鄉村都是一些需要重點扶貧的村落，而且最終確定了30戶很貧困的家庭，打算對他們進行1對1的幫扶。為了確定他們確實很困難，而且還做了入戶調查，詳細的詢問他們具體有什麼困難需要得到幫助，這樣才好著手，問卷調查無非就是問一些住房、就醫、收入等情況，當然孩子的學業也是不能落下的。

每個人生下來就是在為生活奔波，誰都想要過好的日子，但是好日子不是從天而降的，而是通過自己的雙手努力勞動得來的，辛苦灑下的汗水，才能夠孕育脫貧的種子，立足自身去脫貧，擦亮自身旅遊的名片，讓全中國都看得燃枯滑到，可以作為榜樣，對其他地區的脫貧攻堅有著很正能量的影響。

『伍』 雲南元謀縣有多少人口。介紹下其歷史

元謀縣位於中國雲南省昆明市西北部，北鄰金沙江。屬楚雄彝族自治州。1991年人口18.8萬。民族有漢、彝、傈僳、苗、回、白族等。彝族占人口的16.82%。西漢稱三絳縣。東漢稱三縫縣。元稱元謀縣至今。處滇中高原北緣。

『陸』 傈傈僳族主要是分布到雲南什麼地方

傈僳族，中國少數民族之一。是雲南的獨有民族之一，總人口60多萬人，主要聚居於雲南省怒江傈僳族自治州和維西傈僳族自治縣兩虧鄭仔個自治地方，其餘分布在麗江、迪慶、大理、保山、德宏、臨滄、思茅、楚雄、昆明等地。

傈僳族最早生活在四銷汪川、雲南交界的金沙江流域一帶，後逐步遷到滇西怒江地區定居下來。傈僳族是雲南特有民族，主要聚居在雲南省怒江傈僳族自治州和維西傈僳族自治縣，其餘散居在雲南麗江、保山、迪慶、德宏、大理、楚雄等州、縣和四川的西昌、鹽源、木里、德昌等縣。傈僳族為氐羌族後裔，即藏緬語族的一支，傈僳族有自己的語言，語言屬漢藏語系藏緬語族彝語支。原有文字但很不完善，1957年創制了以拉丁字母為基礎的新文字。傈僳族民間文學豐富多彩。《創世紀》、《我們的祖先》等神話、傳說，是研究傈僳族遠古歷史的寶貴資料，也是中國民間文學寶庫中的珍品。其詩歌比較講究韻律節奏和整齊仗。在一些雙關語的詩句中，常巧妙地包含著意境清新的隱喻，這是傈僳族詩歌最突出的特點。傈僳族主要從事農業。其婚姻是一夫一妻制。傈僳族的服飾很有特點，婦女穿綉花上衣，麻布裙，喜歡戴紅白料珠、珊瑚、貝殼等飾物；男子穿短衣，外著麻布大褂叢閉，左腰佩刀，右腰掛箭包，傈僳族能歌善舞，每到收獲，結婚。出獵和蓋房等時節，他們都要盡情地歌舞。傈僳族相信萬物有靈，崇拜祖光。傳統節日有闊什節（過年）、刀桿節、收獲節等。傈僳族郵票人物。

『柒』 誰能給一下僳僳族的雙語資料，急需！越全越好。

民族概況】

僳僳族，中國少數民族之一。現有人口57萬餘人。主要分布在雲南省怒江僳僳族自治州的瀘水、福貢、貢山、蘭坪等縣。其餘的散居於雲南省中甸、德欽、維西、麗江、永勝、華坪、寧蒗、漾濞、騰沖、隴川、瑞麗、梁河、潞西、臨滄、耿馬、楚雄、元謀等30餘縣，以及四川省的西昌、木里、鹽源、鹽邊、米易、會理、會東等地。與漢族、彝族、白族、納西族等民族交錯雜居。主要從事農業。

僳僳族歷史悠久。其先民原來居住在金沙江兩岸。16世紀以後開始遷入怒江、德宏等地。族稱唐代即已見諸史端。作為民族自稱音譯的「僳僳」二字，歷史上曾有「栗粟」、「力蘇」、「僳僳」、「力些」、「力梭」、「黎蘇」、「俚蘇」等不同寫法。

僳僳族有自己的語言，僳僳語屬漢藏語系藏緬語族彝語支。先後使用過三種文字。一種是西方傳教士創制的拼音文字，一種是維西縣農民創造的音節文字，還有一種是新中國成立以後新創制的拉丁字母形式的文字。

【歷史由來】
僳僳族淵源於南遷的古氏羌人，與彝族同屬一個族源。其族名稱最早見於唐代著述。唐代史籍稱「栗粟兩姓蠻」或「栗蠻」及「施蠻」、「順蠻」，均屬「烏蠻」，分布在今川、滇雅碧江、金沙江、瀾滄江兩岸等廣闊地帶；元明時多受麗江諸地納西族封建領主等的統治。16世紀中葉，因不堪納西族木氏土司的奴役和戰爭的威脅，大批僳僳族在頭人括木必帕的率領下，向滇西北怒江等地區遷徙。在17-19世紀，該族人在起義失敗後又曾多次遷徙，一部份進入緬甸；一些人遷到老摑、泰國等。直至清代遷徙還在繼續。在歷史進程中，僳僳族溶進了不少其它民族的血緣。

【語言文字】
僳僳族操僳僳語，屬漢藏語系藏緬語族彝語支。原有西方傳教士創制的大寫拉丁字母及其倒寫變體作字母的文字，還有一種自己創造的沒有字母的音節符號，均因結構不完善，未通行。1957年創制了以拉丁字母為基礎的新文字。

【文化藝術】

僳僳族能歌善舞，文化藝術豐富多彩。主要節日有澡塘會、嘗新節、闊時節、僳僳年等。信奉原始宗教。20世紀初，一些西方傳教士進入怒江、德宏地區，傳入基督教。

僳僳族人民勤勞勇敢。歷史上，為反抗階級剝削、民族壓迫和英、日等外國侵略者的入侵，曾揭竿而起，進行過多次可歌可泣的斗爭，為保衛和建設祖國西南邊疆做出了重要貢獻。

綴滿愛的頭飾——「俄勒」

僳僳族主要聚居裂扒於滇西、滇西北怒江、瀾滄江和金沙江兩岸的河谷山坡地帶。過去因所穿麻布衣服的顏色不同，又分為白僳僳、黑僳僳和花僳僳。聚居在福貢歷尺、貢山一帶的白、黑僳僳族，年輕姑娘喜歡用綴有小白貝的紅線系辮，已婚婦女則多喜歡頭戴珠帽「俄勒」。「俄勒」是用珊瑚、料珠、海貝 、小銅珠編織而成的。製作方法是：先選十幾個直徑約2厘米的白色海貝片，把它們鑽出小孔，用線平穿成一個能套住後腦的圓套。海貝圈上半部分的貝片下面繫上一個小銅珠，然後再將小銅珠橫穿成串。這樣便構成了一個以腦後海貝串、額前銅珠串為上下兩邊，以紅白兩色珊瑚、料珠串為中心的簾式、半月形珠帽，戴在頭上正好能將頭顱和兩側耳鬢罩住。婦女們戴上「俄勒」，頭頂上的片片海貝如同銀月高懸在上，下面的串珠，宛如眾星捧月。最下端的銅珠，嵌在前額，金光閃閃，給人一種華美、尊貴的感覺。

關於「俄勒」，僳僳族民間還流傳著一個美麗動人的傳說：遠古時代，有一年天氣大旱，河水乾涸，莊稼枯焦，飢餓奪去了無數人的生命。有一對僳僳族男女青年受米斯神的指點，在一個山清水秀的地方安了家。男的攆山打獵，女的管理家務，兩人逐漸產生了愛慕之情。盡管兩人勤勞耕作，但生活仍十分艱苦。男青年所穿簡陋的獸皮衣服，已無法蔽體、禦寒。姑娘看在眼裡，疼在心頭。於是決心要給小夥子織做一套舒適合體的衣服。她歷盡艱辛，終於找到了蕁麻，之後便不停地撕麻、煮麻、漂洗、捻線，不知經過多少日日夜夜，終於織成一件橫紋麻布長衫。看到心愛的姑娘為了自己不辭辛勞，而陣陣山風襲來，她被吹散的發絲不時擋住視線，刺得她眼睛常常流下淚水的情景。小夥子暗想，能不能製作一頂帽子，攏住姑娘的烏發呢？一個明月高懸的夜晚，他望著天空，幻想著如果能用月亮一樣潔白、肢源高光潤的東西做成一頂帽子，把姑娘打扮得象月下的青山，該多好啊！於是，他踏遍千山萬水，終於如願以償地在唐古拉山腳下找到海貝，用姑娘搓出的麻線，把磨好的海貝片和白色、紅色的樹果子穿成串，做出了一頂美觀大方的「俄勒」。一個豐收的中秋之夜，小夥子捧出「俄勒」，伴著月光，戴在姑娘的頭上。姑娘取出長衫，披在小夥子的身上。二人情深意綿，終於結成終身伴侶，生兒育女、繁衍子孫。從此，談情說愛的僳僳族小夥子就必定要做一頂「俄勒」，送給自己心愛的姑娘，做為定情之物。姑娘也要親自織做一件長衫，回贈自己的意中人。這種習俗世代相襲，一直流傳至今。

僳僳族酒文化」

同許多民族一樣，僳僳族同胞也喜歡飲酒。他們的酒有水酒和燒酒兩種，過去多自行釀制。水酒是一種發酵酒。製作方法，是先將玉米、高粱、蕎麥面或稗子等原料搗碎、蒸熟，晾涼後拌上酒葯，然後裝入大罐中，令其自然發酵七八天。飲用時兌水、過濾即可。這種酒酒汁微濁，呈乳白色，酒精含量不高，醇香微甜，有健脾開胃，提神解乏之功效。一直深受僳僳族人民的喜愛。燒酒，僳僳語稱「力基」，是把發酵後的糟水放入鍋中蒸餾而得的蒸餾酒。此酒清澈透明，度數較高，較水酒辛辣爽口。

僳僳人認為，「無酒不成禮」，酒是他們宴賓待客必不可少的飲料。按傳統習俗，飲宴伊始，主人要先將自己的竹筒杯斟滿，並往地上灑倒少許，表示祭祖先。接著自己先舉杯略飲，表示酒是好的，然後才將客人的酒杯一一斟滿，雙手捧獻給客人飲用。

在僳僳族的飲宴習俗中，最有趣的莫過於飲「同心酒」了。「同心酒」，亦稱「合杯酒」、「雙邊酒」等。是指2人同捧一筒或一碗酒，相互摟著對方的脖子和肩膀，一起張嘴，仰面同飲，使酒同時流進主客雙方嘴裡的飲酒習俗。飲用同心酒，一般不分男女，親朋摯友或戀人之間均可進行。過去常用於招待貴客、簽約盟誓或結拜兄弟等場合。

同心酒象徵著團結和友誼。酒席宴中，如果僳僳族同胞邀請你同杯共飲的話，那就意味著他對你充滿了信任，把你當成了朋友。

【風俗習慣】

闊時節與澡塘賽歌會
僳僳族節日眾多，規模較大的有「闊時節」、「新米節」、「刀桿節」、「火把節」、「收獲節」、「澡塘會」、「拉歌節」、「射弩會」等。 「闊時節」，亦作「盍什節」。「闊時」是僳僳語音譯，「歲首」、「新年」之意。是僳僳族最隆重的傳統節日。因過去多以對物候的觀察來決定日期，故各地沒有統一、確定的節期。一般多在公歷12月下旬至第二年1月舉行。1993年12月，雲南省怒江僳僳族自治州人民政府決定，每年12月20至22日為闊時節，以便讓各地僳僳族同胞能同迎新年，共慶佳節。

節日期間，一般都要釀制水酒、殺雞宰豬、舂粑粑，准備各種豐盛的食品。還要采折與全家男人人數相同的松樹枝插在門口，寓寄祛疾除病，幸福吉祥。同漢族的習俗一樣，除夕之夜要吃團圓飯。即使有人身在他鄉，家人也要為他留出席位、擺設碗筷。有的地方，從除夕開始，禁止到別人家裡去，即使是分了家的父子兄弟也不能往來。直到初三後才解除限制，多數地方從初一開始，人們便聚集在曬場或開闊地，開展對歌、跳舞、盪鞦韆、射弩比賽等豐富多彩的文體娛樂活動。怒江地區的僳僳族同胞有的還要前往瀘水縣登埂澡塘參加「澡塘賽歌會」活動。

有趣的是，過闊時節時，僳僳族同胞誰家舂出的第一塊粑粑都會先拿給狗吃。據說，這是為了感謝狗「給人間帶來糧種」。僳僳族民間流傳著不少狗與糧種的傳說，如其中一則說，古代人類浪費糧食驚人，天神知道後大怒，下令將所有糧食收回天庭。人類面臨滅頂之災。在此危難時刻，一隻狗奮不顧身，順桿爬上天宮偷來糧種，拯救了人類。

刀桿節在僳僳族農歷二月八日，僳僳族農歷二月八日的刀桿節，相傳是紀念一位對僳僳族施以重恩的古代漢族英雄。僳僳族人民把這位英雄獻身的忌日定為自己民族的傳統節日，並用上刀山、下火海等象徵儀式，表達願赴湯蹈火相報的感情。刀桿節這天，幾名健壯男子先表演「蹈火」儀式。他們赤裸雙腳，跳到燒紅的火炭堆里，表演各種絕技。第二天，他們把磨快的36把長刀，刀口向上分別用藤條橫綁在兩根20多米高的木架上，成一刀梯。表演者空手赤足，從快刀刃口攀上頂端，並在桿頂表演各種高難動作。如今，這項驚險的傳統祭奠儀式，已演變為僳僳族好漢表演絕技的體育活動。

「澡塘賽歌會」，又稱「春浴節」，也是僳僳族的傳統節日盛會。現多於僳僳新年的正月舉行。地點在怒江僳僳族自治州首府六庫市以北10餘公里處的登埂、馬掌河等溫泉。屆時，鄰近各縣、區的群眾身著盛裝。攜帶干糧、行李，甚至炊具紛至沓來。平時寂靜的溫泉，此時處處帳篷林立，人頭攢動，歡歌笑語，熱鬧非凡。過去以洗浴治病為中心的春浴節，現在成了人們休閑度假、歌舞狂歡的節日。尤其是風華正茂的年輕人，幾十人一幫、數百人一夥，賽歌、對詩，尋找愛的伴侶，通宵達旦，樂此不疲。

「江沙埋情人」，是雲南省怒江僳僳族自治州福貢縣一帶僳僳族青年的傳統節日娛樂、求偶活動。每年正月初四、初五左右舉行。屆時，男女青年們歡聚怒江河畔，歌舞嬉戲。還要在同伴的幫助下，在沙灘上挖出沙坑，將意中人抬入「埋葬」，並裝出非常悲傷、痛哭流涕的樣子，唱喪歌，跳喪舞。取鬧過後，才將意中人拉出。他們認為，通過這一活動，一來表示戀人間感情的真摯與深厚，二來可以將附在意中人身上的「死神」埋掉，使意中人健康長壽。

「嚼煙與「貼面酒」
僳僳族男女都有嚼煙與飲酒的習俗。客人來了，要敬送煙絲；男女尋求伴侶要丟煙絲盒為信物。可見煙絲在僳僳族人生活中的位置。
嚼煙時，先將煙絲放入口中，然後放點由檳榔根、李子樹皮，栗樹葉一起熬成的黑色膠狀物質和熟石灰慢慢咀嚼。不久，口唇就象抹了椰子紅。如今，一些婦女認為，嚼煙有失大雅，戒煙逐漸成了她們的自覺行為。
「貼面酒」，也叫雙杯酒和同心酒，是僳僳族男女社交場面的一種嬉戲趣鬧的方式。他們常把自己釀的濃度高的酒藏與家中，留作款待客人。至於宴會歌舞較大的場合，則往往飲臨時釀制的水酒，以免喝醉。僳僳族飲酒時所的盛器，較原始的是竹筒，現在有時用陶瓷器皿。飲酒時，主人取一竹筒酒，與客人臉貼臉地一同喝光，不得有酒溢流滴地，否則就要從頭來過。飲「貼面酒」是絕對不避男女之嫌的，夫妻同宴，丈夫與其她女子貼面而飲，妻子也與其他男子來個「雙杯盡」，這都是正常的現象。
初來乍到的外界人，往往被當地人灌得臉熱腹脹，而主人卻若無其事。原來，主客雙方喝「貼面酒」時，主人怕酒溢出，筒口稍向客人方向偏斜，客人怕酒溢出，自然「咕嘟咕嘟」的張嘴迎酒，主人卻少飲了酒量。不過，這種喝酒場面確實奇特難得，常給客人留下美好的印象。

溫泉「春浴」
怒江峽谷的僳僳族人民至今仍保留著「春浴」的風尚。凡沿江兩岸有溫泉的地方，都是人們歡聚沐浴的場所。春節期間，人們帶著年食、行李在離溫泉不遠的地方塔起竹棚，或找岩洞歇宿。在溫泉住上三五天，進行沐浴。溫泉分上池和下池，一般情況下男子在上池，婦女在下池，但距離較遠。有的每天洗五六次，他們認為只有反復洗浴，才能消除疾病，增強免疫力，才能有充沛的精力投入新的一年的勞動生產。在六庫附近的溫泉地區，早在一百多年前，就形成了群眾性的「溫泉賽詩會」。屆時，數公里外的歌手們都要趕來賽歌對詩。每當這個時刻，溫泉附近點點白色的帳篷，日夜不熄的篝火邊擺著甘涼的米酒和香噴噴的年食，歌手們一面吟詩對歌，一面品嘗各自帶來的美酒佳餚。新老歌手們，就是在這種繼承和發揚本民族傳統文化娛樂活動中，為新春佳節增添歡樂氣氛。藉助「春浴」賽詩對歌潛移默化的影響，陶冶人們的高尚情操，培育團結友好的社會風尚。

除此活動外，福貢一帶的僳僳族青年還要舉行「頭頂射雞蛋的」射弩比賽。比賽時，男青年身背箭包，手持弩弓，自己的心上人頭頂扣一碗，碗底上置雞蛋一枚（或頭頂一木碗，碗中盛米、置雞蛋）為靶，站於幾米之外。比賽開始，男青年不慌不忙，拉弦搭箭，扣機擊發，只聽「啪」的一聲，蛋花飛濺，心上人則安然無恙，頓時，場上爆發出一片熱烈的掌聲。這是一項驚心動魄、扣人心弦的比賽，是比技術、賽膽量、見真情的活動。當然，技術不精的小夥子，寧可射不中雞蛋，也不會傷了心上人的。

【社會活動】

僳僳族經濟以農業為主。主食玉米、蕎麥等。喜歡飲茶、喝酒、吃砣砣肉。住房多為干欄式竹木結構的二層樓房，也有平房式的木楞房或木板房。服飾各地不一。男子多穿麻布長衫、及膝黑褲。頭戴黑、白或藍色包頭。婦女多上穿右襟衣，下穿百褶裙。頭戴用貝片和珊瑚珠等串綴而成的珠帽「俄勒」或各色包頭。過去因服飾的顏色不同，曾有「白僳僳」、「黑僳僳」、「花僳僳」之俗稱。

弩弓與毒箭

「明《景泰雲南圖書志》載：「有名栗粟者……常帶葯箭弓弩，獵取禽獸」。《南詔野史》載：「力些，即栗粟，……尤善弩，每令其婦負小木盾前行，自後射之,中盾而不傷婦」。這是史籍中對僳僳族精湛弩技的記述和描寫。

僳僳族居住的高山峽谷區，過去漫山遍野都是茫茫的原始森林，各種飛禽猛獸出沒林間。在長期的生活實踐中，勤勞勇敢的僳僳族人民發明、創造了各種各樣的生產工具，練就了一整套與凶禽猛獸搏鬥，及適應環境、改造自然的技能與本領。弩弓與毒箭便是其中的代表。

弩是一種利用機械力量射箭的弓。僳僳族的弩由弩身、弩板、箭槽、弩弦、弩牙和弩機組成。弩板用堅硬而又富有彈性的岩桑木或青崗栗木製成，大小不一。弩弦用4股粗細適當的精細麻線扭制而成。弩牙和弩機均用骨頭製作。使用時，把堅韌的弩弦拉到弩牙，箭放在弩身之上，瞄準目標後扳動弩機，利用弩板、弩弦的彈力把箭射出。

弩箭由竹塊削制而成，頭尖可套鐵鏃。尾部安有用竹皮折成的、可增加飛行穩定性的三角形尾翼。分無毒的普通箭和毒箭兩種。普通箭一般用來射殺飛鳥、松鼠、野雞、野兔等小動物。對付兇猛體壯的虎、熊、野豬等大動物，就必須使用毒箭了。毒葯是用巨毒的野生植物黑草烏的根莖泡製而成的。將其塗於箭頭尖端的小溝處便成了毒箭。這種毒箭毒性極強，箭鏃射入肌體，一接觸到血液，很快就會流遍全身，使動物中毒身亡。

僳僳族的弩和箭看似簡單，但實際上，其形狀的確定，材料的選擇，箭鏃的安裝，箭尾尾翼的設計等，都體現了多方面的科學原理，反映了僳僳族人民的科學才能與智慧。

僳僳族的勁弩毒矢，不僅是他們的傳統狩獵生產工具，而且還曾作為武器，在反抗歷代封建統治階級的民族壓迫和經濟掠奪的斗爭中，在反抗外國侵略者、保衛祖國邊疆的斗爭中，發揮過巨大作用。

今天，僳僳族地區的面貌已發生了天翻地覆的變化，作為生產工具，弩的使用已大為減少，但在許多體育競賽和群眾性娛樂活動中，仍然英姿屢現。

頂杠與盪鞦韆

僳僳族的傳統體育活動多源於生產和生活，內容豐富，形式多樣，融娛樂與健身於一體。較為流行的有頂杠、盪鞦韆、爬刀桿、摔跤、砍竹桿、溜索競渡、拿石頭等。

頂杠是一種非常簡單、方便而有趣的體育娛樂活動。無需特殊場地和器材，只需一根木杠和一小塊平地即可。茶餘飯後，勞動間隙均可進行。具體形式為：用一根長2米左右、碗口粗的木頭作頂杠。比賽時，兩人各手握木杠的一端，並頂於肚臍稍上處。雙腳呈弓步，前腳站穩保持身體平衡，後腳用力向前蹬，身子向前傾、頂，把對方頂出規定界限即為取勝。

此活動雖然簡單，但要想取勝，必須既有力量，又有經驗和技巧，只有兩方面巧妙結合，才能穩操勝券。如，在雙方僵持不下時，可採取突然擺動身體和木杠的方法，導致對方重心失衡，再趁機用力將對方頂出界外。或者採用杠桿原理，前面的手將頂杠稍微向上抬，後邊的手往下壓 ，可達到四兩撥千斤的奇效。

盪鞦韆是僳僳族最普及、參與者最多的體育與娛樂活動。僳僳族的鞦韆又分「盪秋」、「車秋」和「磨秋」三種。
「盪秋」是以繩子或藤條為盪索，將其懸掛於高大樹木的橫枝或特設的鞦韆架上即可。盪法有單人、雙人兩種。競賽方法是以咬下規定的樹葉或盪得最高者為優勝。

「車秋」因形似紡車而得名。「車」用兩個長方形木框十字交叉而成。交叉處橫穿一軸，可橫架木樁上轉動。與軸平行的四條框架上各綁一弔凳。比賽方法：4人一組，分別坐於4個吊凳上，隨「車」繞軸旋轉，轉到地面一側時用力蹬地，使「車」不停地轉動，以在規定的時間內轉圈多者為勝。

「磨秋」由立柱和一根橫木組成。立柱高1.5米左右，其頂端削出一個小磨軸。橫木長約五六米，中間打一小洞，套在立柱頂端的磨軸上，即可作旋轉運動。因轉動時兩端如鞦韆般上下擺動，又如推磨狀環周運行，故名。使用時，橫木兩邊人數相等，同時手握橫桿，趴於其上。腳著地者使勁蹬地，磨秋便飛轉不已，且兩端會交替上下，驚險而有趣。既可鍛煉身體，又能培養人的勇敢精神。

【僳僳族的天文歷法】

有許多僳僳族分布的山區，氣候異常復雜。例如怒江、碧江、福貢、貢山、瀘水地區，尤其是碧羅雪山、高黎貢山，一東一西，雄峙怒江兩岸。怒江、瀾滄江、獨龍河谷到山巔，垂直落差4000多米，形成了熱、溫、寒三種不同的氣候。午時在江邊揮汗如雨，可是在山巔上，早晚仍是數九寒天，而山腰卻是溫和宜人。長期以來，僳僳族人民非常熟悉地根據地形分布的海拔高度的時序，科學地掌握生產節令和安排作物品種。他們根據山花開放、山鳥鳴囀、大雪紛飛的這種自然現象變化規律創造了「自然歷法」，並將其作為判斷生產節令的物候。多年來，僳僳族人民已習慣於把一年四季劃分為：花開月〈三月〉、鳥叫月〈四月〉、燒火山月〈五月〉、飢餓月〈六月〉、採集月〈七、八月〉、收獲月〈九、十月〉、煮酒月〈十一月〉、狩獵月〈十二月〉、過年月〈一月〉、蓋房月〈二月〉等十個季節。�
據《雲南備徵志》載：「耕種皆視花鳥，梅花歲一開，以紀年，竹花六十年一開，以記甲子，杜鵑花雇〈開〉工花，雌花開宜耕種。」《雲龍州志》則說：「以冬月初一為元旦，用栗葉為年樹。」

他們能從四季循環變化中，掌握了演變過程的本質是地球的運動。並將這種認識推廣到對宇宙的認識，得出了星座每十二年變化一次、六十年為一甲子的認識。