打坐的時間為多少合適

㈠ 打坐的最佳時間是什麼

凈空法師---坐禪「坐」是取不動的意思。不是真的叫你一天到晚坐在那裡，

人有定有慧，給諸位說，五陰魔也能降伏。五陰的降伏是哪幾種？第一個身體健康不生病。生病是四大不調，說老實話，你要是有生病的話，你沒功夫；真有功夫的人生病，那是示現。維摩居士示現裝病，他裝病是度眾生的手段，他不是真生病，裝病。你生病究竟是裝病、還是真的病？你自己應該清楚。所以身體一定健康，這就是降伏五陰魔。第二個容貌不容易衰老；因為這也是屬於五陰魔，你有定有慧，心地清凈。現在有很多人都在講求養生，要吃什麼健康食品、要做什麼生理治療，運動怎麼保養身體，我看都沒有什麼效果。佛法裡面講養生之道，說什麼？修定。修定是不是每天要去盤腿打坐面壁？確實有一些人講到修定，每一天一定要去打坐，坐幾個鍾點。不過那些修定的人，我也見過，相貌一年不如一年，身體也一年不如一年。那是什麼？每一天雖然坐幾個小時，心裏面還是胡思亂想，哪裡叫定？諸位要知道，定是心裏面離妄想、分別、執著叫做定，不一定要盤腿面壁。

我們在《壇經》裡面看到，禪宗六祖惠能大師是了不起的人，《壇經》上好像沒有記載，他一天坐幾個鍾點，沒這個文字，而記載他每天工作量很多。他在黃梅，在碓房裡面劈柴火、舂米，他做這些粗重的工作。他要去盤腿面壁，這個道場沒飯吃了，他舂米。道場那麼多人要吃飯，你就曉得他的工作量之多，他哪有時間去打坐？我們要問，他真的有沒有坐禪？有，工作就是坐禪。他告訴我們禪坐的意思，「坐」是取不動的意思。不是真的叫你一天到晚坐在那裡，你坐在那裡誰伺候你，你多大的福報？佛教人福慧雙修，你坐在那裡享福，怎麼行？你要懂得修福。坐是取不動，不是身不動是心不動，這個叫坐。「禪」是不著相。不著相是禪，不動心是坐。身可以動，身一天到晚工作，忙得不亦樂乎，心裡頭從來沒有起心動念過，這個本事高。心地永遠清凈，無論做什麼工作，再苦的工作、再笨重的工作，他做起來都輕松、都愉快。為什麼？他不著相。

我們凡夫做這些粗重的工作感到很累，什麼原因？著相。你有分別、執著，你就感到很苦，這個工作很苦；如果不著相，你就沒有感觸。不但連工作的相不著，連身的相都不著，《金剛經》上講得好，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」；工作是在眾生相裡面，壽者相是時間，工作的時間再長，他也不會感覺到疲倦。我們今天稍稍一點點動了，累著了，就感覺到很累、很疲倦，著了四相。所以要有定、要有慧，慧是了解諸法空相；真正明白這個道理，一切法相是幻有、妙有，體是真空，這是智慧。了解事實真相之後，他當然就不執著，妄想、分別、執著這才能真正斷掉。所以慧幫助定，定幫助慧，定與慧是相輔相成，有能力降伏魔怨。

大乘無量壽經（第十六集）

㈡ 每天打坐多少時間合適

這要看每個人打坐的目的。還有所處的環境。如果只是為了平靜心態，每天一小時就完全足夠。如果是專業的，那就要時間上一點點的積累。

㈢ 請問打坐時間的長短，多少時間為合適

答：打坐時間，這個長短哪， 有兩種說法。如果你能夠一心不亂，如果能達到七天，當然徹底就了脫生死了，那更好。如果你就在這兒打妄想，你坐一年它也沒有用。 但是話又說回來，打坐不是一下坐那兒，就得道的，也需要長期的磨練。有時剛一打坐，連半個小時都坐不下去，妄想紛飛，也得硬坐，坐來坐去就能坐下了。能坐一個小時就能坐兩小時，能坐兩小時就能坐兩個半小時，有時候一天都可以坐到七八個小時，這逐漸就好了。 這時候坐八小時左右，我們的心才能清凈一些。 特別是在家居士，更應該打坐，因為我們世上的誘惑力太多，又是電視，又是吃喝，又是丈夫、妻子、兒女一大堆，都是擾亂我們心的這種事情。你更需要打坐，來把它找回來，你的清凈。應該長期打坐，長短不限，有一分鍾，我就坐一分鍾， 有兩分鍾，坐兩分鍾。積少成多，最後就會產生一個大定力。因為產生定力也是因果，不斷地打坐，不斷地努力，就會有一天達到目的的。

㈣ 打坐的最佳時間，打坐什麼時候最佳，什麼時候打坐好

一、何時打坐

初學者飯後立刻打坐效果不是最好的時機，可以飯後1.5~2小時以上再打坐。吃飽飯時，食物聚集在胃部，身體不清凈打坐質量也不容易太高。

初學者打坐時間選在：(1)早上起床盥洗後，(2)睡覺前打坐，約在11點時，就不受食後多久才能打坐的困擾。

三、子、午時能否打坐

子午時打坐無妨，因修佛法要求解脫、要得自在，若對佛禪有所認知後，就能不為境縛，更不會掛礙何時不能打坐。子午時指夜晚、中午11~1點，此時間內因地球、月亮、太陽之間互相引力的關系，大氣中磁能、真氣最旺，若能吸氣入體中可化成內氣，有助於色身的用功。

㈤ 一天中在什麼時間打坐對身體最好需要多少時間

打坐的時間，以清晨和臨睡前為好。需要的時間根據各人情況而定。如果是初學者，則可以時間短一點。因為初學時即使是「單盤」，堅持幾分鍾腿就會感到疼痛難耐，而久修之人，一次打坐2小時也沒問題。但要堅持不斷，盡量每天按時上座，養成習慣就容易入定，而身心愉悅。
打坐時的注意事項：
1、注意呼吸。要盡量長而緩，呼吸自然，不用刻意用勁。
2、不食過飽，過飽則傷神。不食過飢，過飢則傷氣。
打坐是一種養生健身法。閉目盤膝而坐，調整氣息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫「盤坐」、「靜坐」。道教中的一種基本修練方式。在佛教中叫「禪坐」或「禪定」，是佛教禪宗必修的。
打坐既可養身延壽，又可開智增慧。打坐可以促進人體血液循環，消除生活中生起的煩惱，去除主觀性的迷惑，是防治疾病、增進健康、修養身心的最佳方法。因為打坐，致心一處，使大腦入於靜定狀態，把散亂的心安定下來，心境達到清凈安祥，氣脈自然暢通。

㈥ 打坐一般多長時間最好

初學打坐一般15-30分鍾為宜，當內心有所調適，腿腳也調柔得差不多了，最好一次在一個小時到兩個小時之間。從大圓滿的實修來說，一次一個半小時以上，最長不能超過三個小時。

㈦ 打坐是幾點打最好

最好早上打坐，凌晨更好。
一、打坐方法

1、心地法門
上座時用金剛持的方法，即嘴唇微動持咒，不出聲。因為出聲念咒傷氣，默念傷血。修法首先要注意身體，不能把身體弄壞，所以打坐、修行要把身體保護好。但是坐到種子翻騰、心裡煩亂、坐也坐不住的時候，或是坐到昏然入睡、亂夢當前時，就要出聲念咒，把那些混亂的妄念和睡魔除掉才能入定。沒有遇到這種情況的時候，還是用金剛持的方法持咒。
持咒的快慢是每分鍾10至12次。念的時候，要心念耳聞，就是一個字一個字的從心裡過，不是有口無心地去念，要用耳朵聆聽這從心裡發出來的咒音，聽得清清楚楚，這樣才能將妄念攝住不動而漸漸入定。
六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一樣亂動慣了，要它安靜不動不起妄念很難，但不把它攝住不動就不能入定、開智慧成道。因此大勢至菩薩教導我們念佛須「都攝六根，凈念相繼」。就是念佛時要至誠懇切地以「阿彌陀佛」這句聖號把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要動，才能安然入定。這六根當中，以意、耳二根為難攝。眼睛閉上不看東西就能攝住眼根；嘴持咒就能攝住舌根（舌頭）；鼻子不聞異味就能攝住鼻根；身體不接觸外境就能攝住身根。但是人的耳朵最靈敏，很遠很遠的聲音都能聽見，隔著一座大山的聲音也聽得見，外面噪音會吵得你心煩。至於意根，更難攝住，不要它動，意念會不由自主地從心裡跳出來。為什麼呢？這是多生歷劫的習氣，它動慣了，不動不行。這在佛經中叫做「作意」。也是法相宗所說的五個遍行心所，意、觸、受、想、思的第一個心所，它存在於八識當中，時時刻刻在蠢動，象流水一樣不停地流，所以叫「流注生滅」，微細得很，只是平時看不見。
有人說：「我們不修法不打坐沒有念頭，一修法打坐倒有念頭了。是不是修法修壞了，有念頭了？」
不是。這是因為平時心亂，看不見念頭在亂動，等到你心裡稍微靜下來後，就看見念頭在動了。這怎麼辦呢？怎麼將妄念息下來呢？唯一的辦法就是用耳根來攝意根。持咒需要一字一字從心裡過，耳朵聽得清清楚楚，才能如法。所以打坐的要旨就是「心念耳聞」，攝住妄念不動而入定。不然你坐在這里，嘴裡念咒或佛號，腦子裡面卻七想八想，那就不能入定。一定要心念耳聞，死心塌地地打坐。
但是，最重要的還是在心空。修行為的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障礙，有家庭，煩惱多，驢事未去，馬事又來，事情多得不得了。
所以，我們時時要警惕，看破這些事相，都是假的，不可得，心裡不戀著它，粗妄才可不起。接下來精勤用功打坐持咒，細妄又不免來侵襲，這是多生歷劫的串習，動慣了，一下子停不下來，但不要怕它。念頭跳出來你能看見，不理睬它，妄念自然化去。念頭來了你看不見，那你就跟著念頭跑了，這就不能入定了。打坐的時候最要緊的就是一切放下，心裡要清清楚楚，念頭一來就看到它，不睬它，也不要討厭它、壓制它。討厭的本身就是一種妄心。壓制也不行，壓是壓不死的，比如搬石頭壓草，石頭拿掉之後，草又生起來了，這是不行的。縱或壓死了，倒變成土木金石，不能起用了。所以要用活潑潑的轉化法，不能用壓製法。念頭來了，只不睬它，把咒提起來，妄念自然轉化掉。
如此精進修法打坐，修到一心不亂的時候，咒也就自然化脫提不起來了。這是什麼緣故呢？因為我們持咒的心還是妄心，有能有所，即有能念之心與所念之咒（念佛也是如此，有能念之心與所念之佛），能所相對，都是妄心。相對的都是虛假的，不是真實的；真實之心是絕對待而無相的，凡是有相的東西都是虛幻的。假如我們真的持到一心不亂的時候，一切相對的虛幻的東西就都脫落化為烏有了。這時身、心和世界就統統空掉了，虛空也粉碎了，而真實不虛的天真本性才會全體顯露出來。
經過灌頂修法，有一個拉肚子的過程，不要怕，這是法的力量發生作用的緣故。這個法有極大的加持力量，叫你把污穢、垢染、習障都從大便排掉，換一換肚皮，這是好事，所以不要怕。
修法一段時間後，看禪宗的東西，有點理解了，那是理上的悟道。文字理解沒有多大用處。因為沒有親證，定力不夠，道理雖然明白一些，但是事情來了就擋不住了。所以解悟不能了生死，一定要證悟，親自見到本性才有力量。「見到」當然不是眼睛見到，而是心地法眼親證本性，本性是沒有相的，眼睛只能見有相的東西，那時候你人也沒有了，還有什麼眼睛？還有什麼看見？法身雖無相可見，但不是斷滅空，它是真實的大功能，大能量，世界上舉凡一切事相、境界都是它顯現、變幻的。比如電，眼不能見，但離開它，世界就不能運轉。又如「海水中鹽味」，人能看見海水，海水裡的鹽味卻看不見，但它確實存在!
我們用功到緣心息下，世界都化空，便時到神知，心領神會而見道了。所以叫做心地法眼可以見道。見道了是不是就成功了呢？很多人以為這樣就成功了，不是的，沒有成功，還差得遠哩。剛打開寶藏見到一點影子，僅是法身邊事，不相干，生死猶不能了，還須努力向前，除盡惡習才是了手時。
剛剛明心見性的時候只是初悟，破本參，才跨過第一道門坎，妄習猶在，生死不能了。須勤於保護，歷境練心，把多生歷劫執著的妄習消滅光，真正做到與《金剛經》所說「凡所有相，皆是虛妄」相應，處順境而不喜，遇逆境而不惱，絲毫無動於衷，才能了思惑而了分段生死。《金剛經》說：過去、現在、未來心皆不可得。心既不可得，還動什麼？真見性的人只有這個覺性，其它一切都不可得，還須更向上，覺性與不可得也不住才為真了。若見境生心，隨念而轉，就不是見性開悟的人。羅漢之所以有四果之分，也是在是否生心動念上劃分的。初果羅漢在山林里，清凈無染，但是，到城市裡就不免眼花繚亂思念紛起了，這就是思惑未了之故。思惑者，對境生心，迷於事相之思想也，就是對幻境惑當真實，產生佔有之妄想也。
在打坐的過程當中，有很多現象出現，如美好的佛、菩薩光明等善像，或丑惡的魔相，都不要理睬它。有相的東西都是假的，一著相，就容易著魔。還有，當你從有相過渡到無相的時候要起一些變化：如身體沒有了，或手腳和頭沒有了等等，都不可管他。更或氣要斷了、頭要爆炸了，也毋須驚怖，這是身心將脫落的前奏。一害怕，一驚覺，即前功盡棄而出定了。等到火候到時一下子大爆炸，內而身、心，外而世界一齊銷殞，虛空也粉碎，本性即現前。不過你不能著相求這個爆炸，一著相即被妄念所遮，非但不能爆炸，連空也入不了。密宗就有這個好處，常常得佛菩薩的加被，以外界的爆炸聲引起內心的爆炸，但是千萬不能求，想它什麼時間來，更不能將心等它或迎它來。打坐定境中的一切形象都不能理睬，須置之不理。《金剛經》的警句須牢牢記住：「凡所有相，皆是虛妄。」一切色相都是假的，不睬它就沒事。一理睬執著它，就有著魔之虞。
二果羅漢，前念才動，後念就覺。雖然能不住相而於覺後歸家穩坐，但是念有起滅，還是有生有滅。所以還要有一番生天落地的生死，然後才能了分段生死。因此，打開本來之人並不是大事完結，還要好好地勤除習氣，進入三果羅漢達遇事不動心的階段，更向上進入無為之境，達到阿毗跋致的地步，方為初步了手。有思想、有妄情、有造作都是有為。修行從初地、二地、三地……到七地都是有為，入八地才是無為。七地雖然已證到無為了，但是還有個無為在，還有個無為的影子，還是不幹凈。到八地，無為的影子才取消。所以，我們每個人要衡量一下自己，看看是否對境心一點都不動，平時如還有妄心起伏，那就不行，在境界當中，若著境，更不行。一切時、一切處心空如洗，能夠隨緣起用，不執著，真空妙有、妙有真空，那才是真開悟。
除打坐之外，最重要的是平時用功。時時看著自己，念頭一起就看見，不跟著跑。念頭起了看不見，跑了一大段才覺得，才知道，那就不行。禪宗說：不怕念起，只怕覺遲。念頭起了不怕，只怕你不知道，跟著念頭跑，就是生死；跟著念頭跑了一大段才知道，就是已死去多時了，也就證明你將來生死不能了。假如我們能做到前念起，後念覺，不跟念頭跑，就能受生自在了。受生自在不是已了生死，還有生死在，不過在生死當頭能夠自己作主，要到哪裡就到哪裡，不受業障牽連，隨業受報了。
功夫程度:

2、念起不隨
能做到念起不隨就能於生死當中做得主，不為業牽得大自在。

3、親證無為
一切事情盡管來，我心不動。這是真正隨順，而不是壓住它不動。壓住它不動是不行的。要盡管應酬各種事情，隨順一切事緣，沒有什麼好的，沒有什麼壞的差別感，好的不喜，壞的不厭，這樣我們的心才能平靜，而到達平等無為之境。做到這個地步就能變化自在了，分段生死也就了了。第一步是在生死當中得自在，第二步是變化自在，能變粗為細，變短為長，到達第八地菩薩的位次，至少能顯現三十多個意生身。

4、微細流注消滅
微細流注就是上面講的作意。作意在八識田裡流動，你平時看也看不見，深入金剛薩綞大定，才能見到而消滅它。到這一步，微細流注都消滅光後，能顯現百千萬億化身，度百千萬億眾生。這時候才真到家，不是一開悟就好了，差得遠，所以，還要好好的用功。
沒有菩提心是不能成道的。什麼是菩提心呢？簡單講解就是「上求下化」：上求佛道，下度眾生。我們修法是為了下化眾生，而不是為了自了。
大家務必好好用功，堅持打坐、觀照，切勿等閑視之，更重要的還是在座下用功，不是坐兩個小時就可以放野馬，亂來了。還須於行、住、坐、卧處時時不忘觀照，才能與大道相應。

二、六個要點

1、一切放下
戀著世間事物放不下，有什麼用呢？這世界上的事事物物都是因緣合成，無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。所以認事物為真，抓牢不放，是不值達者一笑的愚痴之事，學佛修道是大智大慧的大丈夫事業，不是小根小慧的人所能勝任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定開悟，假如在座上想這樣、想那樣，妄念紛飛地亂想，那就完了。一定要一切放下，象個死人一樣才行。

2、心念耳聞
這是修心密的要訣，對入定開悟，關系非常重大，所以再三提示大家，要毫無折扣地照之實行。人的妄念動慣了，不專心致志地傾聽持咒的心聲，把意根攝住，妄念息不下來，妄念不息何能入定、開悟？所以必須心念耳聞，一個字一個字從心裡念出來，耳朵聽得清清楚楚，才能攝住意根不起妄念，而漸漸入定。

3、念起即覺
念頭來時，要能看見，如果看不見就跟著它跑了，一跟念跑，就妄念紛飛不能入定了。所以要念起即覺，既不隨之流浪，也不壓制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。

4、按時上座
每天按時上座，養成習慣就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐時不要急於入定，心情平和地以一種平常心安然入座，不急不緩地從容持咒，既不要求入定開悟，更不妄求神通。以要求入定、開悟、發神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟門，非但不得開悟，而且不能入定。

5、下座觀照
把打坐中的靜定功夫推廣到日常動用中去，在行、住、坐、卧當中冷冷自用；綿綿密密地觀照，一切無住，既不讓境界拉著跑，也不隨妄念流浪。

6、心量廣大
修道人心量不能小，要寬宏大量地容納一切，縱然別人對我不好，我對他還要更好，沒有絲毫愛、惡、喜、厭的觀念。隨緣隨份地做一切善事，時時處處瀟灑自在，沒有患得患失之心，亦無毀譽成敗之念。這就是最大的神通。
記住這六點，照之修行，決定能打開本來，親證佛性。做好這六點，絲毫不懈，保證能圓證菩提，得大成就!

三、注意事項
1、入手下靜，先絕食腥葷香辣之物。蓋腥葷之物，味主沉濁，食之必至後天之氣粗，而難伏。香辣之物，性主輕浮，食之必至先天之氣散而不聚。要知存乎理者，禁食腥葷香辣，專持清齋素食淡飯，以除原味。不食過飽，過飽則傷神。不食過飢，過飢則傷氣。此節飲食之道，不可不知。
2、靜坐時心搖則氣散，修了一點點精氣神，不僅會從夫妻生活方面漏掉，還會從六根漏掉。眼睛看多了是一種「漏」、耳朵聽多了也是一種「漏」、嘴巴講多了更是一種「漏」！六根都會漏。為什麼強調修行人上來第一步，就要關閉六根呢？ 當六根關閉以後，精氣神才會自動進入任、督二脈以及回到中脈里邊。
3、打坐時面帶微笑。
4、靜坐胡思亂想時，可以把注意力放在數呼吸，不數入息，只數出息。當你數出息的時候，你把所有的一切，連自己的生命，一切煩惱、病痛，跟著出息放出去。尤其是感冒生病，或者身體里頭生瘤、生癌，讓它一齊跟出息出去，出去就空了。這樣數息，身體馬上就輕鬆了。
在道家的《陰符經》上，有一重要口訣——「禽之制在氣」。就是說練者妄念紛紛，思想不能專一，是因為你的氣在散亂，氣亂則心亂。所以修習禪定主張先練氣，修習者用意念守住呼吸，把呼吸調順了，心自然就不會再散亂。社會上許多人練多年，還是身體經常出毛病，追其原因就是自己體內的氣息調順不好的緣故。道家還有句至理名言：「天地玄珠，萬氣本根」。從這句話中就能看出氣的重要性，任何人無論體格多健壯，體內的氣息若不調順，即是大病來臨。可以說，在身心的配合下，氣息能夠發生萬種變化。
第一種：由一數至十，再由十倒數至一，如此反復，做到呼吸時只有數字沒有其他雜念。(1、2、3......10、9、8 ......2、1......)。
第二種：由一、二......按次計數下去，數到最後，這中間並沒有雜念妄想，數字並沒有差錯，心念配合呼吸也就是初步的成功。
(1、2、3、4......99、100......1、2、3、...99、100)。
有一點必須注意：心不要跟著呼吸進到體內，也不要跟著呼吸出到體外，只應在鼻端這一帶區域覺知呼吸。
數的過程呼吸對於風大的感受分別為風→氣→息三個層次。開始時，呼吸粗，稱之為風，靜定後，呼吸較細，稱之為氣。再進一步，身心寧靜，只有感覺自己內在呼吸，卻聽不到呼吸聲音，這就是息。到了息，就不要數了，即進入隨。 靜坐數息時，呼吸自然，身體要放軟，耳朵回轉聽自己呼吸。如在鬧處修，聽不到呼吸聲，便用感覺來聽。
5、日中一食可以輔助打坐入定。過了中午陽氣下降，陰氣上升，吃了食物會使人陰氣加重，早晨是天食，中午是佛食，晚上是鬼食。過午還食會使胃和大小腸內堆積垃圾，所以，過午不食，是清腸的最好方法，因小腸和心互為表裡，腸清則心清。吃飯過飽或過了中午還吃飯，會使經脈不通，經脈不通，則身疲睏乏、心地閉塞，心地閉塞，則道業荒廢。若5-7點吃晚飯，則使腎經不通，無法後轉上升起命門火，形成污穢之精，助長愛欲，接著7-9點使藏第八識之心包經不通，無法清除心臟周圍邪氣。久之，正居其內的心不能主神明，大腦思維被心包內之邪氣所控制，接著9-11點三焦百脈不通，11-凌晨3點膽肝負擔重，解毒換血功能下降，嚴重時影響睡眠。到了第二天凌晨寅時，陽氣不易升起，到了卯時，腸道淤積的濁物難以排除，在體內形成毒素，進入血液和臟腑百骸，到了辰時巳時的最佳吸收營養階段不思飲食，形成惡性循環，到了午時心負擔重，陰陽相交不利。
6、打坐會走火入魔嗎？有些人怕坐禪時走火入魔，呵呵，說句實在的，一般人還沒有資格達到那個可以使你走火入魔的境界。我們最多出現幻覺使你神情恍惚（好比睡眠做夢），這些都是小兒科，不要把它當回事。
一般初學靜坐的人，往往發現自己的思慮營營，非常雜亂，甚至，比起不靜坐的時候，反而更加煩燥、不安；因而更加恐慌，認為自己不應該「靜坐」，或者加上武俠小說與民俗神話等的傳說，恐怕「靜坐」會「走火入魔」。其實，這都是不明道理，自己頭上安頭，錯加誤會，構成心理上的陰影。說到靜坐，真是一件非常可笑的事。同時也正好暴露人類智能的大弱點。一個人的生命需要休息，這是人盡皆知的事實，也是無可否認的真理。
但是一個人開始練習從坐著的姿態取得休息，便會引起很多大驚小怪的說法，所謂「那是修道啦！打坐啦！灰心厭世啦！走火入魔啦！」等等似是而非的觀念。

㈧ 每天打坐多少時間合適

只要時間、精力允許，時間越長越好。
但是也要注意，修行可不僅僅是在定中，俗世和夢中同等重要，不可偏廢。
個人淺見，僅供參考。

㈨ 請問打坐一般多長時間比較好有什麼副作用沒

「打坐」不僅僅是佛家禪修時的一種坐法，目前已經成了一種非常時尚的養生健身方法，甚至連國外也開始盛行起來了。有些同修在練習打坐之前，能夠先認真學習了解有關打坐方面的一些常識和知識，再持之以恆地勤加修煉，所以收效顯著。但也有的朋友只是「照葫蘆畫瓢」，看人家打坐覺得不錯，也不求甚解就開始自己修習打坐，但是打了一段時間也沒見到什麼「效果」，於是就覺得沒用或者乾脆放棄，實在可惜！打坐的時候有以下十個禁忌:
一、不能壓妄念：
打坐時不能去壓制妄念，而是要轉化妄念。說來很有趣，連平時我們想都想不起的一些念頭，一打坐就統統地冒出來了，什麼妄想都起來了，這時候，我們該如何處理呢？首先我們要知道，浮想聯翩那樣地打坐是沒有什麼用處的；我們要把自己的心收回來，安住在內境之上，或者選擇一個所緣境（「所緣境」就是在心裡模擬、想像一樣東西，然後用心盯住這個影像，不讓它晃動、消失，這個影像就叫作「所緣境」。），如同「大圓滿」里觀「啊」字一般，或自己選擇一個所緣境，選定以後開始修行，攝心守意，心定住在所緣境上，就像將野馬拴在木樁上不讓它向外亂跑一樣。我們要修止自己的心，修止就是要收攝此外散的心，使心定住到內心所緣境上來，不讓它散亂外跑。
那麼我們如何把心放在所緣境上呢？比如說我們把一朵花當做為所緣境，我們的心不外散，安住在花上，花就是我們自心的所緣境，所以，我們可以選擇自己喜歡的東西來做所緣境，將心定在所緣境上，讓念頭扣住所緣境這一點，在這個點上開始修習正念，將我們的心安定與固定在一個位置上。這就是修定的第一個階段。所緣境也可以是種子、咒語，鮮花，佛像等等都可以，將我們的妄念轉化到所緣境上，心安住在所緣境上，眼專注地看所緣境，不能東張西望，要全神貫注，一心一意地看，猶如射箭瞄準一樣，目不轉睛，不眨眼，不動身，甚至不吞口水，任口水、眼淚、鼻涕自然流出來也不用在意。心裡觀想所緣境，心不慌跳而自然寧靜、安心、放鬆；最後，我們打坐時還要做到毫不動搖、死心踏地，就好像麻木失去了知覺、死掉了一樣，如果死掉了還能管著什麼事情呢？什麼事兒都不管了啦，安心打坐就是！
如果打坐時妄念太多，妄念冒出來了，就把咒語提起來，用咒語來轉化自己的念頭。千萬不要去壓念頭，因為念頭是壓不住的，而且還會越壓越多。靜坐不用壓念頭，念頭來了不壓也不阻止，由它來，隨他去，不睬不理，自然叫它化空，這就是轉化。打坐不是壓制妄念，壓制妄念就是把念頭壓死，念頭壓到死水裡去了，一個念頭都不起來了，你的打坐就是「死在」了那裡。死水不藏龍，死心不覺悟，若是沒有了心思與妄念，那樣的話就不能開悟。所以我們成道要有活潑的心思，要用智慧把妄念轉化成妙用，妄念一來，第一，不要壓制，馬上轉化；第二，念頭盡管來，不要去管它；第三，妄念歸空，讓它自滅。
二、不能求神通：
我們打坐不是為了求神通，而是為提高證悟。其實我們每個人都是有神通的，只是我們的法能不夠，因此神通顯現不出來而已。如果你是為了求神通而打坐的話，那就最好不要打坐了，不然的話，你很容易走火入魔。打坐時一點也不能求神通，求神通非但不能成佛，成魔倒可能是有你的份！因為你心裡有所求，那就是執著，而執著恰恰正是成魔的因素。打坐就是靜坐，靜坐就是要把心安靜下來。反之，如果你一心想求神通的話，打坐的心能夠安靜下來嗎？打坐本身就是為了凈化心中的妄念、把我們心中的雜念洗滌空凈，一點也不執著，一點也不妄想，一點也不貪求，這樣才能真正地成佛。佛經雲：自心清凈是佛。成就佛的唯獨條件就是自心空與凈，若是自心不空不凈，則永不能成就佛。我們學佛打坐的最終目的不是神通，而是覺悟，因此，打坐千萬不要執著追求神通。
三、不能有淫念：
這里針對的不是出家人，而是在家人。因為，出家人本身就是戒淫的。在家的弟子，打坐前後四個小時之間夫妻不能同房，因為在打坐前四個小時之內同房或邪淫的話，很容易傷害腎臟；打坐後四個小時之內夫妻同房的話，也容易傷害身體。所以打坐之後不能馬上同房，最少要隔開四個小時；同樣地，同房之後也不能馬上打坐，必須經過四個小時休息之後再打坐，如果立刻打坐就很容易生病。
四、不能吃飯前後：
飯前飢餓與口乾的時候不能打坐，否則對心臟不利；吃飽了飯也不能馬上打坐，這樣對胃不好，飯後一個小時才能打坐。
五、不能有煩惱：
心情不愉快、不舒服，心裡有煩惱時不要打坐，因這樣壓制了肝氣不通，會生病。特別是生氣與發脾氣，感情挫折、失戀等情緒大波動時，千萬不要打坐，因為在這種情形下很容易精神出問題，所以心情不愉快時，可以出外散散心，或者看看書，把不愉快的情緒消化掉，待心情好的時候，再來打坐。
六、不能生病：
一般有頭痛、頭暈、感冒等小病時，還可以繼續打坐；但是如果五臟六腑有大病，或者精神有病，腰椎和頸椎等不好受的時候，就必須要停止下來，該看病的看病，該吃葯的吃葯，該休息就休息，出去散散心，多鍛煉，多運動，等病好了之後再繼續打坐。
七、不能堅持強忍：
剛開始禪定與打坐時，坐一會就腿痛，腰痛，在這樣情況下堅持打坐心也不會靜，腿痛了就將腿伸開，搖晃搖晃，把腳和腰摩擦一下就好了。只要能不怕吃苦堅持修行，慢慢就好了。有時可能還會出現身體發熱，有時發冷，有時發抖，有時惡心，有時想吐，這些都是正常現象，也不必恐懼，但也不能執著，自然地放下，把心慢慢放鬆，如果腰酸、腿痛、膝蓋痛等嚴重的話，就不要堅持強忍下去，你忍下去心也不靜，而且對腎不好，還是要好好休息，鍛煉好身體再來打坐。
八、不能身不凈：
這只是針對女人而言的，女人「月經」來的時候身體不凈，雖可以打坐，但是不能雙盤，雙盤很容易造成血崩的危險，所以月經期最好不要打坐，若一定要堅持的話，也只能打單盤，不能雙盤，而且時間也不能長。懷孕期間也算身體不凈，那時候，還可以繼續打坐，但是不能盤坐，可以躺著修，到八個月之後，就不要再修了，只念念心咒就可以了；孩子生完之後半個月不能打坐，之後可以單盤，再過一個月之後可以雙盤。
九、不能三不靜：
在打坐修行時，三門要靜坐：身靜坐就是五支坐法，一個小時之內手印不能散放；「語靜坐」就是要禁止口語，說話要停下來，不可說話，不能出聲，唇最好也不要動，需要時稍微動一點也可以。靜坐期間絕不能說世間的是非話，或者唱歌，或者自言自語等；「心靜坐」就是心不要散亂往外跑，如果感覺到妄念起來了，不要立刻去理會，不可壓制妄念，也不可隨之去流浪，否則就是妄上加妄了。「貪嗔痴」的妄念來的時候，不睬不理；喜意善念出來的時候，淡然視之，不過如此而已。只要我們的心不跟隨念頭亂跑，那就是坐得好。坐得好不好就在於你的心能否安靜下來，心靜下來了，就說明你打坐打得好，若是心靜不下來，說明你的打坐還是有問題的。心靜你的功德會往上增添，心亂功德則往下降，打坐靜坐的功德不可思議。
十、不能過度打坐：
一般打坐沒有具體規定的時間，各宗派都有不同的說法，有些宗派每次打坐要一個小時、兩小時、三個小時、甚至一天八個小時等等，都有不同的做法。我認為初步打坐者剛開始可以半個小時，過了一個月之後再增加五分鍾，這樣半年之後打坐的時間每次就可以是一個小時。第二年，每天早上一個小時，晚上一個小時；如果有時間的話，早上、中午、晚上每次各一個小時，總共三個小時；再有時間的話，早晨、日出、中午、晚上每一次一個小時，總共四個小時；第三年，早晨、日出、中午、下午、傍晚、晚上每一次一個小時，總共六個小時。待禪定達到如如不動的境界時，打坐時間再長也沒有錯誤。可是從初步到三年之間的打坐時間不能太過度。
打坐時間以外的空閑時間，我們還可以請求諸佛菩薩及上師護持自己，使我們靜坐圓滿，願一切障礙回遮，願修煉不致中途停頓，願我們的福慧都能增長。

㈩ 打坐時間多少為合適

剛剛開始時，盤腿的方法建議使用伏魔盤法或者如意盤法。剛剛開始時建議15分鍾或者20分鍾左右。每天加一點時間大概半分鍾左右。每天循序漸進慢慢來。盤坐剛開始時舌頂上顎把舌頭下面的熱氣給放掉。要在你心中觀經中的教義。