龍門石窟在哪裡有多少座石像

Ⅰ 中國共有多少個石窟各在哪裡

敦煌莫高窟、龍門石窟、雲岡石窟被譽為中國三大石窟。
敦煌莫高窟也叫千佛洞。位於敦煌縣城東南25公里的鳴沙山下，因其地處莫高鄉而得名。它是我國最大、最著名的佛教藝術石窟。分布在鳴沙山崖壁上三、四層不等，全長1.6公里。全國重點文物保護單位之一。相傳前秦建元二年（東晉太和元年，公元366年）僧樂樽（zūn）始鑿窟造像。經歷隋唐以至元代，均有建樹。現尚存有壁畫和雕塑作品的共有四百九十二窟，計有壁畫四萬五千多平方米，彩塑像二千一百餘尊。壁畫的內容包括佛本生、佛傳、經變、供養人和建築彩畫圖案等；彩塑像有佛、菩薩、弟子、天王、力士等。作品反映了我國從6世紀到14世紀的部分社會生活及歷史造型藝術的發展情況。清光緒二十五年（1899年，一說1900年）發現藏經洞後，窟內歷史文物和藝術品遭到帝國主義分子嚴重破壞，斯坦因、伯賢、華爾納、鄂登堡等人曾盜竊大量的珍貴文物。
龍門石窟2000年11月30日上午9時16分(北京時間)，洛陽龍門石窟經聯合國科教文組織世界遺產委員會全體成員在澳大利亞凱恩斯市表決，正式列入世界文化遺產名錄。中國古代鼎盛時期留給世界的雕刻藝術經典巨作，從此得到了世界的承認與保護。 龍門石窟位於洛陽南郊13公里處。東西兩山對峙（zhì），伊水中流。望之若厥（jué），故又稱伊厥。龍門石窟是中國著名三大石刻藝術寶庫之一。開盤於北魏孝文帝太和十七年（493年）遷都洛陽前後。北魏和唐代大規模營造達150年之久。兩山現有窟龕（kān）二千三百多個，造像十萬余尊，造像題記二千六百餘塊，有伊厥摩崖碑林之稱。
雲岡石窟雲岡石窟位於山西省大同市西郊武周山北崖，石窟依山開鑿，東西綿延1000米，現存主要洞窟45個，大小窟龕252個，石雕造像51000餘軀，是我國規模最大的古代石窟群之一。據文獻記載，北魏和平年間（公元460年至465年）由一個著名的和尚曇（tán）曜（yào）主持，在京城（平城，今大同市）西郊武周塞，開鑿石窟五所，現存雲岡第16窟至20窟，就是當時開鑿最早的所謂曇曜五窟。其他主要洞窟，也大多完成於北魏太和十八年（公元494年）孝文帝遷都洛陽之前。從石窟所保存的紀年銘刻和藝術風格上看，這處宏偉的藝術工程基本上都是北魏的遺物，距今已有1500多年的歷史。現存洞窟53個，石雕造像5萬 1千餘尊。大佛最高者17米，最小者僅幾厘米。 雲岡石窟以氣勢宏偉，內容豐富，雕刻精細著稱於世。雲岡石窟雕刻在吸收和借鑒印度犍陀羅佛教藝術的同時，有機地融合了中國傳統藝術風格，在世界雕塑藝術史上有十分重要的地位。今天，它已成為中外遊人傾慕和嚮往的旅遊勝地。雲岡石窟(國家級重點文物保護單位)是中國三大石窟群之一，也是世界聞名的藝術寶庫。 雲岡幾十個洞窟中以曇曜五窟開鑿最早，氣魄最為宏偉。第五、六窟和五華洞內容豐富多采, 富麗瑰奇，是雲岡藝術的精華。

Ⅱ 龍門石窟在哪的具體位置

龍門石窟青山綠水，萬像生輝，作為佛教藝術寶庫，早在1961年既被國務院公布為全國第一批重點文物保護單位，1982年被國務院公布為全國第一批國家級風景名勝區，2000年11月30日，聯合國教科文組織將龍門石窟列入《世界文化遺產名錄》。2006年1月被中央文明辦、建設部、國家旅遊局聯合授予「全國文明風景旅遊區」。2007年4月，被國家旅遊局評定為全國首批「5A級旅遊景區」。 它位於洛陽市城南十三公里，這里是香山和龍門山兩山對峙，伊河水從中穿流而過，遠望猶如一座天然的門闕，所以古稱「伊闕」。到了隋朝，隋煬帝楊廣曾登上洛陽北面的邙山，遠遠望見了洛陽南面的伊闕，就對他的侍從們說，這不是真龍天子的門戶嗎？古人為什麼不在這里建都？一位大臣獻媚地答道，古人非不知，只是在等陛下您呢。隋煬帝聽後龍顏大悅，就在洛陽建起了隋朝的東都城，把皇宮的正門正對伊闕，從此，伊闕便被人們的習慣的稱為龍門了。 龍門山清水秀，景色宜人，溫泉增輝。自古以來，龍門山色被列入洛陽八大景之冠，唐代大詩人白居易曾說：「洛都四郊，山水之勝，龍門首焉。」龍門石窟就開鑿於山水相依的峭壁間。它始鑿於北魏孝文帝由平城（今山西大同市）遷都洛陽前後。當時孝文帝深感國都偏於北方不利於統治，而地處中原的洛陽自然條件優越，於是在公元493年遷都洛陽，同時拉開了營建龍門石窟的序幕。龍門石窟經歷東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐和北宋等朝，雕鑿斷斷續續達400年之久，其中北魏和唐代大規模營建有140多年，因而在龍門的所有洞窟中，北魏洞窟約佔30%，唐代佔60%，其他朝代僅佔10%左右。據統計，東西兩山現存窟龕2345個、佛塔70餘座。龍門石窟是我國古碑刻最多的一處，有古碑林之稱，共有碑刻題記2860多塊，其中久負盛名的龍門二十品和褚禭良的伊闕佛龕之碑，分別是魏碑體和唐楷的典範，堪稱中國書法藝術的上乘之作。龍門全山造像11萬余尊，最大的佛像盧舍那大佛，通高17.14米，頭高4米，耳長1.9米；最小的佛像在蓮花洞中，每個只有2厘米，稱為微雕。 龍門石窟是歷代皇室貴族發願造像最集中的地方，它是皇家意志和行為的體現。北魏和唐代的造像反映出迥然不同的時代風格。北魏造像在這里失去了雲崗石窟造像粗獷、威嚴、雄健的特徵，而生活氣息逐漸變濃，趨向活潑、清秀、溫和。這些北魏造像，臉部瘦長，雙肩瘦削，胸部平直，衣紋的雕刻使用平直刀法，堅勁質朴。北魏時期人們崇尚以瘦為美，所以，佛雕造像也追求秀骨清像式的藝術風格。而唐代人們喜歡以胖為美，所以唐代的佛像的臉部渾圓，雙肩寬厚，胸部隆起，衣紋的雕刻使用圓刀法，自然流暢。龍門石窟的唐代造像繼承了北魏的優秀傳統，又汲取了漢民族的文化，創造了雄健生動而又純朴自然的寫實作風，達到了佛雕藝術的頂峰。 龍門石窟也是書法藝術史是寶藏。著名的書法精品龍門二十品，是後代碑拓鑒賞家從龍門石窟眾多的石刻造像題記中精選出來的書法極品。這些碑刻不僅記錄了發願人造像的動機、目的，還為石窟考古分期斷代提供了依據。清代學者康有為曾大力提倡整個社會書寫要用魏碑體，還稱贊魏碑有十美，如：筆法跳躍，結構天成，血肉豐美等。時值今日，魏碑體還作為標語、裝潢用字廣泛使用。由此可見，二十品在書法上佔有舉足輕重的地位。 龍門石窟是佛教文化的藝術表現，但它也折射出當時的政治、經濟以及文化時尚。石窟中保留著大量的宗教、美術、建築、書法、音樂、服飾、醫葯等方面的實物資料，因此，它是一座大型石刻藝術博物館。

Ⅲ 洛陽龍門石窟有哪些特色的雕像該景區值得一去嗎

河南一向是中國的旅遊大省，名山聖地數不勝數，自然與人文交相輝映，從而形成了河南獨特的旅遊文化。

在中國的八大古都中，河南就佔了4個，但河南究竟有哪些景點值得游覽呢？最著名的龍門石窟又有哪些特色呢？

在筆者的印象中，要看龍門石窟，必先知曉北魏孝文帝的生平事跡，再看一看中國古代佛教的發展，以及各個朝代對佛教的觀念，才能對著這一面千佛產生一些脫離時代與個人的思索。

Ⅳ 龍門石窟哪些珍貴無比的石像為什麼都沒有佛頭，去了哪裡

龍門石窟很多大小佛像，佛頭都是缺失的，令人在欣賞世界文化遺產之時，總會有唏噓之感。龍門石窟佛像佛頭的缺失，是多種原因造成的，除了1500年風霜雨打的自然侵蝕，更為重要的原因是歷代毀佛滅佛的殘酷破壞，以及文物盜掘販子的蓄意偷盜。

2.文物偷盜者為了經濟利益里應外合，對佛像佛頭的損毀仍然十分嚴重

眾所周知，文物具有珍貴性和稀缺性，延宕1500年之久的龍門石窟佛像更是如此，在文化價值之外，其經濟價值一直為文物偷盜者覬覦。這些偷盜者對龍門石窟文化遺產的掠奪和破壞也是毀滅性的。非法偷盜者通過種種手段，將龍門石窟的佛像遺產通過走私手段到國外，從而獲取巨額利益。

Ⅳ 洛陽龍門石窟

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一、北朝時期龍門石窟與洛陽歷史文化

北魏王朝於孝文帝太和十七年（公元493年）「定遷都之計。冬十月戊寅朔，幸金墉城。詔徵司空穆亮與尚書李沖，將作大匠董爵，經始洛京」。十八年「二月甲辰，詔天下，喻以遷都之意。……十二月壬寅，革衣服之制。」十九年「六月己亥，詔不得以北俗之語言於朝廷，若有違者，免所居官。丙辰，詔遷都之民，死葬河南，不得還北。於是代人南遷者，悉為河南洛陽人。……九月庚午，六宮及文武盡遷洛陽」。二十年「詔改姓為元氏」。並任用南朝儒士制定禮樂制度，仿效南朝建立士族制度，同漢族通婚，經過一系列的社會改革，南遷的鮮卑族已全部完成漢化，而以中國正統自居。與此同時，北魏王朝為了緩和階級矛盾和民族矛盾，還竭力提倡佛教。自孝文帝太和十七年遷洛，中經宣武帝元恪，靈太後胡氏，孝明帝元詡，孝庄帝元子攸，至孝靜帝元善見天平元年京師遷鄴，都洛陽四十年。此間帝王、後妃、王公、貴族，都莫不篤好佛理，崇奉佛法。洛陽有佛教寺塔，始於東漢明帝時的白馬寺。到西晉永嘉年間，才有佛寺四十二所。北魏遷都洛陽後，洛陽佛寺陡然增加，最盛時達一千三百六十七所。《洛陽伽藍記》特別記載了這一時期北魏京城洛陽佛教寺塔的情形。洛陽有佛教石窟造像，始於遷都之時營造的龍門石窟，北魏晚期，相繼有鞏縣、偃師水泉、嵩縣鋪溝、伊川、澠池鴻慶寺、宜陽虎頭寺等石窟的開鑿。宣武帝時，洛陽居住「百國沙門三千餘人」。「時佛法經像，盛於洛陽，異國沙門，咸來輻輳，負錫持經，適此樂土。」北魏遷都洛陽後，由於帝室、王公、貴族的狂熱奉佛，寺塔的興建，石窟的開鑿，在洛陽掀起一個空前的高潮。下層人民多有信奉，相繼出家與日俱增。京都洛陽當時已成為我國佛教文化的中心，被外國僧人譽為「佛國」和佛都。由此可見洛陽北魏時佛教的盛況。然而這些同，巍峨壯麗的寺塔都早已隨著歷史上的戰火化為灰燼，泯滅無存，為今日所永遠不能再見。唯一留存下來的卻是這一時代開鑿的龍門石窟。它為我們今日研究北魏時期洛陽的歷史、佛教、藝術等提供了極其豐富的實物資料。
（一）歷史
北魏龍門一些重要洞窟的營造史告訴我們：龍門是北魏王室貴族發願造像最集中的地方，多數造像的興廢變遷與當時的政治形式相適應，是為一定階級的政治服務的。它反映了北魏時期中國歷史上一些政變和戰亂，也說明了洛陽興衰的歷史，從宗教這個社會的生活的側面，能使我們了解那個時代一些重大的政治風雲的動向。古陽洞和賓陽洞，都是奉皇帝之意旨開鑿的。古陽洞是支持孝文帝遷都洛陽和漢化改革的一批王宮貴族和高級官吏開鑿的。其中有比丘慧成（孝文帝的堂兄弟）、北海王元詳（教文帝的兄弟）及其母高氏（獻文帝之妃高椒房）、齊郡王元佑（文成帝的孫子，孝文帝的堂兄弟）、安定王元燮（太武帝的重孫）、廣川王賀蘭汗妃侯氏（孝文帝的從叔母）、司空公長樂王丘穆陵亮夫人尉遲氏、元洪略（樂陵王思譽之子）、輔國將軍楊大眼等造的像，另外還有眾多的中小型佛龕為北魏的中下層官吏所雕造。賓陽中洞和南洞是宣武帝傾盡宮遷財力給其父母孝文帝和文昭皇太後做「功德」而營造的一個偉大艱巨的工程；賓陽北洞是劉騰為宣武帝開鑿的，以上工程原為中尹、宦官劉騰等主持，宣武帝死後，他與領軍元叉發動宮遷政變，執掌國權，幽禁代孝明帝執政的胡太後。後因胡太後再次返政，致使賓陽南北兩洞工程半途而廢。石窟寺是太尉公司空公皇甫度（胡太後之母舅）所開鑿。以上情況充分說明北魏貴族社會迷信佛教的社會風氣。北魏末期龍門造像呈現衰落，唐字洞和趙客師洞，以及蓮花洞兩壁上部都有未完成的工程痕跡，這可能與北魏末年爾朱榮之亂，社會動盪有關。
北魏遷都洛陽初期，龍門古陽洞的供養人像還有少數身穿褲褶式胡服的，太和改制以後，胡服在龍門便銷聲匿跡，為中原的褒衣博帶式服裝所代替。北魏詔改元姓後，宗室遂廢拓跋舊姓而姓元，古陽洞題記所載與史書吻合。
（二）佛教
大抵北魏龍門造像多有題記，從龍門造像題記中可以窺見，北魏時龍門多造彌勒和手作禪定印的釋迦像。我們知道，南北朝是承魏晉以來五胡十六國長期大動亂的時代，在戰火頻繁的苦難歷史條件下，宗教利用人們渴望「彌勒下生」來解救他們的不幸和痛苦的願望來安慰他們，麻醉他們，使他們忍受在現實中所遭遇到的各種痛苦。因此在龍門廣造彌勒和禪定的釋迦像。這些造像大都神情沉思冥想，眼簾俯視，垂憫下界，反映了當時時代的精神，揭示了人民痛苦的存在意識和求生意志的迫切願望，是具有時代特徵的造像題材和形式的體現，這可以說是通過非現實的宗教題材反映了現實生活。彌勒和禪定的釋迦像不僅在龍門大量出現，而且在洛陽附近的澠池鴻慶寺、宜陽虎頭寺、嵩縣鋪溝、偃師水泉、鞏縣等北魏晚期的石窟多有雕造。這不但說明北魏時洛陽一帶主要信仰的是佛教的釋迦牟尼和彌勒，而且為研究北魏時期洛陽佛教的宗派發展和社會信仰提供了大量的資料。
龍門造像記中，還提到了北朝（包括東西魏、北齊）洛陽一帶的大量寺院。如大統寺、中明寺、景隆寺、寶方寺、靈岩寺、報德寺、龍花寺、妙音寺、仙和寺、乾靈寺、石窟寺，其中的大統寺、報德寺和龍花寺可能為《洛陽伽藍記》中的洛陽京城的寺院。這些寺院多數為史書所不載，為研究北魏時期洛陽寺院的分布和興廢盛衰提供了歷史證明。
北魏龍門造像記還反映出當時民間盛行的佛教組織――「義邑」。這種組織是以建造佛像和奉佛為目的的信仰團體，龍門有關北魏「義邑」的資料較多，為研究當時洛陽地方民間的佛教組織提供了具體的歷史資料。
（三）藝術
石窟藝術：北魏遷都洛陽後，在北魏統治階段的倡導扶持下，我國北方廣大地區興起了一個開窟造像的熱潮。在我國內地石窟中，以龍門石窟的開鑿為最早。這時龍門石窟普遍出現了瘦削型的「秀骨清像」和「褒衣博帶」式的服裝，呈現出劃時代的特徵和風格。至此，中國石窟藝術在造像方面發生了根本性的改變，石窟藝術的東方風格開始形成，出現了中原化的佛教形象。這種新的藝術風格普遍出現和形成於以洛陽龍門石窟為代表的中原諸石窟，所以稱其為中原風格。這種藝術風格上的變化，顯然是孝文帝改制推行先進的漢化政策，吸收借鑒東晉南朝和中原漢化的結果。因此，我們說龍門石窟藝術是北魏遷都洛陽之際在民族大融合、文化大融合的歷史條件下的產物。它縱貫東西，融匯南北，是北方鮮卑族文化與中原和南朝以漢族文化為主的相融合，外來的佛教藝術與中國傳統的藝術風格相融合的具有地方色彩和民族色彩的一般的時代風格。中原風格不僅可以從龍門石窟的北魏造像中看到，而且從洛陽出土的北魏永寧寺塔基殘造像、北魏陵墓神道石刻人、元邵墓出土的陶俑、洛陽出土的北魏畫像石棺、流落海外的寧懋石室和孝子畫像石均能見到。「寬袍大袖」、「秀骨清像」的中原風格一經形成，便以洛陽為中心向外傳播影響，在北魏後期風靡全國，成為南北統一的時代風格。
音樂：北魏時洛陽社會繁榮，音樂在王室、貴族、王侯驕奢淫逸的生活中占著重要的地位。他們家中大都豢養大批歌舞會女，少者數十，多者數千，大都能歌善舞。北魏當時的音樂盛況已為我們今日所不能再見，唯獨龍門石窟給我們留下了當時洛陽音樂的寶貴資料，為今日研究北魏洛陽的音樂史提供了大量的實物形象。從龍門伎樂人和會樂天所執的樂器來看，它直接或間接地反映了洛陽的音樂情況。北朝龍門石窟現存樂器有十四種，其中以笛、笙、排很簫、雞婁鼓、箏、阮、銅鈸等樂器為多，說明這些樂器在當時社會上已普遍流行。北朝流行的樂器共十四種，其中傳統樂器八種，其餘六種為新傳入的樂器。當時最為流行的樂器有七種，其中民族樂器五種，其餘兩種為新輸入的域外樂器。這個情況說明了北朝雖然輸入了不少的新樂器，但在社會上和專業樂隊里仍然是以民族樂器為主，這可能與北朝以來，新樂器雖已傳入，但尚未完全融合有關。

Ⅵ 為什麼龍門石窟的許多石像沒有頭

1907年－1918年是龍門石窟近現代被大規模破壞、盜鑿的開始階段；1918年－1935年間，是龍門石窟有史以來遭劫難最為嚴重的時期。日本學者關野貞當時兩次實地考察龍門後在一本書中寫道：「洞窟雕刻的多數佛頭，能取下的都被取掉賣給外國人。」 1965年文化部文博研究所同龍門文物保管所聯合調查統計，石窟集中的龍門西山被盜痕跡多達78餘處。石窟專家王振國在其撰寫的《龍門石窟破壞殘跡調查》中，進一步核查出破壞最嚴重的96個窟龕，盜走佛、菩薩等主像262尊，毀壞造像1063尊，龕楣8處，佛雕說法圖10幅，禮佛供養人16幅，碑刻題記15品，另有香爐、佛塔、獸頭、金翅鳥18個，等等。專家認為，這一報告大體勾勒了龍門石窟被盜鑿總數的百分之七十。 從1991年起，龍門石窟研究院著手對流失海外佛雕展開調查，目前已查明70件流失佛雕的下落，分藏在世界各地博物館、美術館及私人收藏家手中。專家預測，隨著流失文物回歸工作的深入開展，會有更多的龍門石窟流失文物再回家園。

Ⅶ 龍門石窟 最大的九尊佛像 分別是哪些來歷

龍門石窟最大的窟，叫做「奉先寺」，奉先寺造像布局為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士等九尊大像。
奉先寺的主尊是盧舍那大佛。大佛通高十七米多，僅耳朵就有一米九。在佛經中，盧舍那是佛在顯示美德時的一種理想化身。奉先寺大盧舍那像龕是唐高宗及武則天親自經營的皇家開龕造像工程，工程設計和施工是由高宗親自任命制定。為此，武則天曾經與咸亨三年捐出「脂粉錢二萬貫」。所以修建的官員為了討好武則天，就把佛像雕刻成武則天的模樣。盧舍那佛被賦予了女性的形象：面容豐腴飽滿，修眉細長，眉若新月，眼瞼下垂，雙目俯視，嘴巴微翹而又含笑不露，她莊重而文雅、睿智而明朗, 具有高度的藝術感染力。
盧舍那佛像兩邊還有二弟子迦葉和阿難，高10．65米, 形態溫順虔誠，迦葉和阿難是釋迦牟尼最親近的弟子，被佛教徒看作是佛身邊的脅侍。迦葉尊者全稱摩訶迦葉。意譯大迦葉。相傳他是古印度摩揭陀國王舍城人，屬婆羅門種姓，原來是一個外道。釋迦牟尼成道後第三年化度他為弟子，跟佛陀學習佛法。據說八天就得道成為阿羅漢。迦葉入了佛門，曾率領500弟子在韋提河山修習頭陀苦行，因此被稱為「頭陀第一」。受到佛陀的贊許，稱他是「大行淵廣」。迦葉是佛陀生前喜愛的弟子之一。相傳，有一次開大會，釋迦登座面對眾人，不回答大家的問題，只捻花示眾，眾人不得其解，惟有迦葉含著微笑會心領悟，獨得佛陀「心傳」，於是被釋迦指定為親授衣缽的直傳弟子。佛陀死後，迦葉取得了佛教領袖的地位。阿難是阿難陀的略稱。意為「歡喜」，「喜慶」，相傳是斛飯王的兒子，佛陀的堂弟。25歲時出家成為釋迦弟子，在釋迦身邊忠心耿耿待了25個年頭，深得釋迦的真傳。傳說阿難博聞強記，知識淵博，被認為是十大弟子中「多聞第一」
二菩薩是文殊菩薩與普賢菩薩, 高13．3米,和善開朗。普賢與文殊為釋尊的二脅士，普賢侍右，主侍定德門，文殊侍左，主侍智德門。表示如來教法，是行解並進，定慧雙修。是我國佛教四大菩薩（觀音菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩）之中.
天王手托寶塔，顯得魁梧剛勁。奉先寺內的兩大天王，南壁為南方增長天王，北壁為北方多聞天王，又名毗沙門天王。佛經上說，毗沙門天王麾下就有8名大將，統領著眾多的夜叉。奉先寺內的北方多聞天王像高10．5米，它身披鎧甲，手托寶塔，足踏葯叉，威風凜凜，動作逼真，形神兼備，南壁的增長天王已風化崩圯。「增長」意為能傳令眾生，增長善根，護持佛法，故名增長天王。他住須彌山琉璃埵，身穿甲胄，手握寶劍，為的是保護佛法不受侵犯。他負責守護南瞻部洲，是保護南方閻浮提洲的統領。他可以令人增長智慧和善根，手中所持寶劍能斷煩惱，增智慧。
金剛力士雕像比盧舍那佛像旁的力士像更加動人，是龍門石窟中的珍品，1953年清理洞窟積土時，在極南洞附近發現的，是被盜鑿而未能運走遺留下的。只見金剛力士兩眼暴突，怒視前方，二手握拳，胸上、手、腿上的肌肉高高隆起。整座雕像造型粗獷豪放，雄健有力，氣勢逼人。南壁的堅固力士也已風化崩圯。
在中國古代的傳說中是守護四極的天神，女媧補天後，天地為了不讓四極折斷，派了四名金剛力士守衛，世稱「四大金剛」。每個凶神惡煞，每個長三十丈，力大無窮，一切妖魔鬼怪都怕它，所以才把天給保住了。在中國古小說中則說金剛力士是鄭倫、陳奇死後封神而成,稱哼哈二將。或稱為金剛力士。是『二十諸天』中的第七天王。

Ⅷ 龍門石窟萬佛洞中有多少座佛像

龍門石窟萬佛洞中有一萬五千尊小佛像。

萬佛洞是河南洛陽龍門石窟內的洞窟，因洞內南北兩側雕有整齊排列的一萬五千尊小佛而得名。是在宮中二品女官姚神表和內道場智運禪師的主持下開鑿的，完工於唐高宗永隆元年即公元680年。

萬佛洞完工於公元680年，當時武則天已在朝野內外集聚了廣泛深厚的政治基礎。武則天與高僧大德的交往及對佛教扶持，更為她贏得了僧俗信眾的廣泛支持。萬佛洞就是由唐代上層社會中的女性主持開鑿的，她們的這一行為也影響了社會上一大批女性，所以萬佛洞周圍集中分布了眾多女性功德主所開鑿的佛龕。

萬佛洞內主佛為阿彌陀佛，端坐於雙層蓮花座上，面相豐滿圓潤，兩肩寬厚，簡潔流暢的衣紋運用了唐代渾圓刀的雕刻手法。主佛施「無畏印」，表示在天地之間無所畏懼，唯我獨尊。主佛端坐在蓮花寶座上，在束腰部位雕刻了四位金剛力士，那奮力向上的雄姿與主佛的沉穩形成了鮮明的對比，也更加襯托出主佛的安詳。主佛背後還有五十二朵蓮花，每朵蓮花上都端坐有一位供養菩薩，她們或坐或側，或手持蓮花，或竊竊私語，神情各異，像是不同少女的群體像。

在洞內南北兩壁整齊地刻有一萬五千尊小佛像，每尊只有四厘米高。在南北兩壁的壁基上各刻有六位伎樂人，舞伎在悠揚的樂曲聲中翩翩起舞，體態輕盈，婀娜多姿。

整個洞窟金碧輝煌，向人們展現了西方極樂世界的理想國土，烘托出一種熱烈歡快、萬眾成佛的氣氛。

洞口南側還有一尊菩薩像，她是龍門石窟唐代眾多菩薩像的精美範例。菩薩通高85厘米，頭部向右傾斜，身體成"s'形的曲線，整個姿態顯得非常優美端莊。我國著名戲劇大師梅蘭芳早年參觀龍門時，被她那優美的形象所吸引並大加贊賞，此後經過藝術加工，成功地運用到他的表演中。

Ⅸ 龍門石窟萬佛洞中有多少座佛像

阿彌陀佛，龍門石窟始開鑿於北魏孝文帝千都洛陽（公元494年）前後，後來，歷經東西魏、北齊、北周，到隋唐至宋等朝代又連續大規模營造達400餘年之久。龍門石窟密布於伊水東西兩山的峭壁上，南北長達1公里，共有97000餘尊佛像，1300多個石窟。龍門石窟現存窟龕2345個，題記和碑刻3600餘品，佛塔50餘座，造像10萬余尊。其中最大的佛像高達17.14米，最小的僅有2厘米。龍門石窟體現出了我國古代勞動人民很高的藝術造詣。

Ⅹ 洛陽龍門石窟的石佛像是哪幾位佛

1 奉先寺洞窟
奉先寺是龍門唐代石窟中最大的一個石窟，長寬各30餘米。據碑文記載，此窟開鑿於唐代武則天時期，歷時三年。洞中佛像明顯體現了唐代佛像藝術特點，面形豐肥、兩耳下垂，形態圓滿、安詳、溫存、親切，極為動人。 石窟正中盧舍那佛坐像為龍門石窟最大佛像，身高17.14米，頭高4米，耳朵長1.9米，造型豐滿，儀表堂皇，衣紋流暢，具有高度的藝術感染力，實在是一件精美絕倫的藝術傑作。據佛經說，盧舍那意即光明遍照。

2 賓陽洞洞窟
這個窟前後用了24年才完成，是開鑿時間最長的一個洞窟。洞內有11尊大佛像。主像釋迦牟尼像，高鼻大眼、體態端祥，左右二邊有弟子、菩薩侍立，佛和菩薩面相清瘦，目大頸平，衣錦紋理周密刻劃，有明顯西域藝術痕跡。窟頂雕有飛天，挺健飄逸，是北魏中期石雕藝術的傑作。

3 萬佛洞洞窟
萬佛洞在賓陽洞南邊，洞中刻像豐富，南北石壁上刻滿了小佛像，很多佛像僅一寸，或幾厘米高，計有1500多尊。正壁菩薩佛像端坐於束腰八角蓮花座上。束腰處有四力士，肩托仰蓮。後壁刻有蓮花54枝，每枝花上坐著一菩薩或供養人，壁頂上浮雕伎樂人，個個婀娜多姿，形象逼真。沿口南壁上還有一座觀音菩薩像，手提凈瓶舉塵尾，體態圓潤豐滿，姿勢優美，十分傳神。

4 古陽洞洞窟
這里有豐富造像題記，為人稱道的龍門十二品，大部分集中在這里。清代學者康有為盛贊這里的書法之美為：魄力雄強、氣象渾穆、筆法跳越、點畫峻厚、意態奇逸、精神飛動、骨法洞達、結構天成、血肉豐美。

j就是上面的幾個，分別為：盧舍那佛坐像 釋迦牟尼像 菩薩佛像端