鄂博多少錢一平

㈠ 敖包是什麼意思

敖包
早蔽此Obo
薩滿教神靈所居和享祭之地。為蒙古語音譯，意為木、石、土堆。舊時遍布蒙古各地，多用石頭或沙土堆成，也有用樹枝壘成的，今數量已大減。敖包神被視為氏族保護神，祭敖包為重要祭祀儀式，於每年夏歷六、七月間舉行，供奉羊、酒、乳酪，點火、焚香，由薩滿跳神後，參加者將祭品分食。鄂溫克等族也有類似的祭敖包儀式。藏傳佛教傳入蒙古地區後，薩滿跳神一般已改為喇嘛念經，祭敖包不再是純粹的薩滿教的祭祀活動。

敖包作為蒙古民族文化的代表形式之一，在媒體的傳播下已達到家喻戶曉、婦孺皆知的程度。一首《敖包相會》的蒙古族民歌，更是敖包文化達到登峰造極的宣傳熱度，紅透大江南北。

在無際的草原上，時時會看到用大小石塊累積起來的巨大的石堆，上插有柳枝，此謂神樹，神樹上插有五顏六色的神幡。巨大的石堆矗立在草原上，鮮艷的神幡如手臂般召喚著遠方的牧人陸迅，這就是敖包。

敖包，又稱"鄂博"、"腦包"、"堆子"、"石堆"、"鼓包"。指的是在自己游牧的區域內，選擇一個幽靜的地方，用石頭堆起的圓形堆。《中華全國風俗志·卷九》雲："鄂博隨在皆有……其形圓，其頂尖，顛立方角蒙經旗，其上下則埋哈達一方，糧食並禪五種，銀數錢，每年必一祭。"阮葵生《蒙古吉林風土記》雲："壘石象山冢，懸帛以致禱，報賽則植木表，謂之"鄂博"，過者無敢犯。"敖包，在蒙古牧人看來是神聖之所在。
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㈡ 蒙古族有哪些重大節日

1、馬奶節

馬奶節是蒙古族的傳統節日，主要以喝馬奶酒為主。流行於內蒙古錫林郭勒盟和鄂爾多斯的部分牧區。通常在農歷八月下旬舉行，日期不固定，為期一天。

蒙古民族牧養五畜和擠取乳汁加工各種奶食品，是他們牧業生產和游牧生活的重要內容。奶食品又是牧民的主要飲食來源，所以每年開始擠新奶時都要進行一定的儀式，並進行聚會慶祝，希望獲得更多更好的奶食品，其中馬奶節古老而具有典型性。

2、白節

白節是蒙古族一年之中最大的節日，相當於漢族春節的年節。整個白月期間，草原上的男女青年紛紛騎上駿馬，帶上嶄新的哈達和美酒等亂讓，三五成群，挨家挨戶給各浩特的親友、家長拜年。

不過現在，草原上看到的更多的是騎摩托車或開吉普車的男女青年。拜年的路途，是青年男女賽馬、追逐、嬉戲的絕好機會。身臨其境的人無不感到馬背民族不拘一格的生活情趣和粗獷豪邁。

3、那達慕

那達慕是蒙古語，是蒙語的譯音，意為「娛樂、游戲」，以表示豐收的喜悅之情。「那達慕」大會是蒙古族歷史悠久的傳統節日，在蒙古族人民的生活中佔有重要地位。

今天，那達慕除了進行男子三項競技外，還增加了馬球、馬術、田徑、球類比賽、烏蘭牧騎演出等新的內容，同時舉行物資交流會和表彰先進。舉行那達慕時，牧區方圓數百里的牧民穿起節日的盛裝，騎著駿馬或乘坐汽車、勒勒車絡繹不絕地前來參觀。

4、祭敖包

敖包是蒙古語，意為堆子或鼓包。蒙古民族盛大的祭祀節日之一。敖包通常設在高山或丘陵上，用石頭堆成一座圓錐形的實心塔，頂端插著一根長桿，桿頭上系著牲畜毛角和經文布條，四面放著燒柏香的墊石；在敖包旁還插滿樹枝，供有整羊、馬奶酒、黃油和乳酪等等。

祭祀時，在古代，由薩滿教巫師擊鼓念咒，膜拜祈禱；在近代，由喇嘛焚香點嘩纖局火，頌詞念經。牧民們都圍繞著敖包，從左向右轉三遭，求神降福。

5、點燈節

點燈節蒙古族稱之為"祖樂"，節期在農歷十月二十五日，是一種小規模的宗教節日。據說是為了紀念黃教的創始人宗喀巴。

這一天黃昏時，家家戶戶在一高坡處立起木架，架上自製的燈，這種燈的燈芯是用芨芨草做成的。在每個蒙古包內有用面團攢成的小油燈，整個晚上都亮著，象徵著世界永遠光明，人們長命百歲。

㈢ 博怎麼組詞

淵博
精深而廣博
博大
1.寬廣;區域廣闊 2.知識、學識等具有廣度的
博覽
廣泛閱覽
浩博
廣大眾多[量]非常多
博士
1.古代學官名。六國時有博士，秦因之。唐有太學博士、算學博士等，皆教授官。明清仍之，稍有不同 2.博通古今的人 3.學位名。學位的最高一級 4.古代對茶坊伙計、手工藝者的尊稱，猶後世稱人為師傅
博學
知識淵博
博識
學識淵博，見多識廣
精博
精深博大。
賭博
用財物作注以一定方式爭輸贏
該博
1.學問或見識廣博 2.靖少有逸群之量，與鄉人汜忠張彪索紾索永俱詣太學，馳名海內，號稱敦煌五龍。四人並早亡，唯靖該博經史，兼通內緯。--《晉書.索靖傳》
博物
1.舊時對動物、植物、礦物、生理等學科的總稱 2.知道許多事物
奧博
1.多指文句深奧而廣博 2.南陽有人，為生奧博，性殊儉吝。--《顏氏家訓.治家》 3.形容一個人的知識淵博
淹博
淵博;廣博
博得
1.取得;得到 2.獲得[應該得到的東西]
博古
通曉古豎茄代的事情
博洽
學識廣博
博引
從多方面引證
廣博
1. [extensive;erudite]:寬廣博大。指學識、胸懷等他在義大利留學九年,學習內容很廣博。--《哥白尼》2. [vast]:泛指廣大給他們展開一個廣博的世界
博取
用言語、行動取得信任、重視等
博彩
方言。在賭博或比賽中得到彩頭。《羊城晚報》1982.7.19:「他們花那麼一筆錢，除了可以換得博彩的開心之外，更重要的是可以攀上更高一級的台階，可以贏得所謂更高的社會地位。」《當代》1983年第2期:「﹝ 香港 客人﹞聽著江南絲竹，覺得遠不如在 香港 跑狗場博彩時那樣能刺激神經。」
博弈
下棋
博雅
淵博雅正
賅博
淵搏
鄂博
蒙古語obuga、oboo譯音。意為石堆。游牧民族地區用土石壘成高堆，插上旗桿，作為路標或界標，叫做「鄂博」。有些用作界限的山河，也叫「鄂博」。
繁博
繁多廣博
博梟
古代一種角勝負的游戲。以五木為子(即今之骰子)，分別刻梟、盧、雉、犢、塞為勝負之采，梟為勝采。後亦泛指賭博。
雜博
多而不純。
的博
山名。在 四川省 理縣 東南。 唐 李商隱 《五言述德抒情詩獻上杜七兄僕射相公》:「寄辭收 的博 ，端坐掃攙搶。」 宋 陸游 《書憤》詩之二:「遠戍十年臨 的博 ，壯圖萬里戰 皋蘭 。」
博盪
放盪。
溥博
周遍廣遠。
隆博
厚重而廣大。
博帶
1.寬大的衣帶。用於禮服。 2.雌蟹名。
博射
我國古代一種游戲性的習射方式。
博臨
謂廣泛惠臨、惠顧。
博石
石名。可做棋具。
魁博
廣博，博大。
博謇
謂知無不言，正直之極。
英博
才智優異而學識廣博。
博買
宋 時稱官府收買外來商品。《宋史·食貨志下七》:「 嘉定 十二年，臣僚言以金銀博買，洩之遠夷余州察為可惜。」 範文瀾 蔡美彪 等《中國通史》第四編第一章第二節:「﹝ 北宋 時沿海市舶司﹞收買舶貨，名為博買，也叫『跡旁抽買』、『和買』、『官市』。」
嬴博
指嬴與博，春秋時齊二邑名
綜博
廣博。
博接
1.廣泛地交往。 2.搏鬥；交手。博，通「搏」。
博貫
博覽並貫通。《後漢書·班固傳》:「年九歲，能屬文，誦詩賦，及長，遂博貫載籍。」 明 劉基 《陳司戶墓誌銘》:「博貫經史，蜚聲庠序。」
棋博
博弈

㈣ 包頭有幾個旗 幾個縣 幾個區

截至2018年底，包頭市轄5個市轄區、1個縣、1個礦區、2個旗及一個國家級高新技術產業開發區。即昆都侖區、青山區、東河區、九原區、石拐區、固陽縣、土默特右旗、達爾罕茂明安聯合旗、白雲鄂博礦區（擬合並設立白雲鄂博市）和包頭稀土高新技術產業開發區（包括濱河新區）。

1、昆都侖區是內蒙古自治區包頭市下轄的一個市轄區，簡稱昆區，成立於1956年，位於呼包銀榆經濟區和呼包鄂金三角腹地，位於陰山腳下，黃河北岸，昆都侖河畔，昆都侖區因河得名（昆都侖蒙語意為「橫」），是包頭市經濟、文化和科教中心。

2、青山區，是內蒙古自治區包頭市下轄的市轄區，因坐落於連綿起伏的大青山南麓而得名，地處包頭市區中部，西接昆都侖區，東臨石拐區，南靠九原區。

3、東河區是內蒙古自治區包頭市轄區，屬於包頭市的老城區，因東河（古稱博托河）流經區內而得名。東與土默特右旗接壤，南與鄂爾多斯市達拉特旗隔黃河相望，西毗鄰九原區。

4、九原區是內蒙古自治區包頭市的一個市轄區。位於內蒙古自治區西部，東鄰東河區、石拐區，北靠青山區、昆都侖區，北靠大青山，南臨黃河，地處土默特平原與河套平原的結合部。

5、石拐區是內蒙古自治區包頭市的一個市轄區，石拐是蒙古語「喜桂圖」的音譯，其意為「有森林的地方」，位於包頭城區東北部，地理坐標為北緯40°37′~40°45′；東經110°14′~110°28′

㈤ 你還知道哪些少數民族的傳統節日寫6個.(除了漢族,還要寫哪個族)

1、苗族踩花山節

每年農歷正月初三、四、五三天，是苗族的盛大節日踩花山。這三天，苗家男女老少都穿金戴銀，組織的鬥牛、斗畫眉、吹蘆笙、爬花桿等，爬花桿是苗族人特有的娛樂活動。

踩花山是苗族同胞在正月里過的一個傳統民族節日。這一天，在踩花山的山坡場上，匯集了附近苗寨的人們，可以說是人山人海。

2、納西族三朵節

「三朵節」是納西族最具民族風情的節日，是納西人祭祀本民族的保護神「三朵」的重要節日，也是納西族最隆重的節日。

在東巴古籍的記載中，三朵是玉龍雪山的神靈，是能征善戰、濟困扶危的英豪，千百年被納西族崇奉為保護神、戰神。

3、景頗族目腦節

「目腦縱歌」，景頗語意為「大夥跳舞」。景頗族最盛大的傳統節日，一般於每年農歷正月十五以後的九天內擇雙日舉行，節期三至五天不等。

目腦節作為一種大型的群眾性歌舞活動，其由來已久，歷史上，每逢豐年，出征、凱旋、婚姻嫁娶等重要活動，均要跳「目腦」。

景頗族最早是氐羌族群的一部分，經過幾次大的遷徙後才定居於今天的居住地。「目瑙」是景頗族在漫長的社會歷史進程中，形成的反映自己民族的歷史與文化習俗。

4、毛戚冊南族分龍節

分龍節是毛南族特有的傳統節日。一年一度，慶祝活動盛大而隆重，其目的在於祈求五穀豐登。因毛南山鄉易旱易澇，五穀收獲常無保障。

人們根據宗教意識，認為每年夏至後的頭一個時辰日，是水龍分開之日，水龍分開就難得風調雨順，所以要在分龍這一天祭神保禾苗，相沿而成為傳統的農業祭祀節。

5、彝族祭火節

每年農歷二月初三，在雲南彌勒彝族阿細人都會舉行祭火節，神秘的祭火活動撼人心魄，奔放的歌舞精彩迷人，這是原始激情的豪邁釋放，也是屬於阿細人最原始的狂歡節！

祭火節是彝族阿細人都要舉行隆重而精彩的回歸自然，如癲似狂，視火為萬物之靈的神秘慶典。這祭火神節是祖輩高粗宏流傳下來的古老傳統，相傳已有近千年的歷史。

6、蒙古族祭敖包

「敖包」是蒙古語音譯，亦作「鄂博」、「腦包」等，漢語的意思為「高堆子」。原是指在游牧交界之處及道路上用石塊或泥土堆積起來以作標記的石堆或土堆。正如《清會典》所記：蒙古「游牧交界之所，無山無河為志者，壘石為志，謂之敖包」。

後來逐漸被視為神靈的居所，被作為崇拜物加以祭祀和供奉。於是，原來的界標、路標就變成了祭祀山神、路神、村落保護神等神靈的場所。而且可以根據需要選址建造。過去內蒙各盟旗、蘇木和寺廟等都有自己公用的敖包，富裕的人家還建有家敖包，每座敖包還有各自的名稱。

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漢族的傳統節日

1．春節：中國漢族過春節的習俗，主要有年糕、湯圓、糯米糕、湯圓等一些菜餚，並伴著除夕夜、洗被褥、備貨、貼春聯、守歲、拜年、給壓歲錢等許多活動，一家人歡天喜地。中國人也有在春節期間打中國結的習慣。

除夕夜前，天津人有在古老的文化街—橋香閣問中國結取橋香府之意的習俗，溫州人都有自己虔誠的祈禱，希望能和家人在新的一年裡得到幸福。

2、元宵節:又稱上元節、上元節、小正月、元夕或元宵節，是中國傳統節日之一，也是文化圈華人和海外華人的傳統節日之一。元宵，原意為「上元節之夜」，因漢歷(農歷)正月十五「是上元節」。主要的活動是在晚上吃湯圓和賞月。

後來，這個節日的名字演變為元宵節。將繼續從除夕的慶祝活動推向高潮。在元宵節的晚上，大街小巷都掛滿了燈籠。人們賞燈、猜燈謎、吃元宵。這已經成為世世代代的習俗。

3、中秋節：中秋節又稱月夕節、中秋節、秋節、八月節、追月節、拜月節、團圓節，是流行於中國各民族和東亞各國的傳統文化節日。在凳首傳統歷法中，每個季節又分為「三七九、鍾、季」三個月，漢代（農歷）八月十五，正好是秋天的一半，故名。

中秋節有著悠久的歷史，與其他傳統節日一樣，也是慢慢發展起來的。古代皇帝有春天祭祀太陽，秋天祭祀月亮的儀式。中秋節起源於古代對月亮的崇拜。月圓人團圓，表達了中國人在圓月中放置無數美好的祝願。

㈥ 蒙古族節日：祭敖包（中國傳統節日）

簡介
敖包是蒙古語，意為堆子或鼓包。蒙古民族盛大的祭把活動之一。敖包通常設在高山或丘陵上，用石頭堆成一座圓錐形的實察埋心塔，頂端插著一根長桿，桿頭上系著牲畜毛角和經文布條，四面放著燒柏香的墊石；在敖包旁還插滿樹枝，供有整羊、馬奶酒、黃油和乳酪等等。祭把時，在古代，由薩滿教巫師擊鼓念咒，膜拜祈禱；在近代，由喇嘛焚香點火，頌詞念經。牧民們都圍繞著敖包，從左向右轉三遭，求神降福。蒙古族牧民沿襲祖先的原始宗教信仰，以為山的高大雄偉，便有通往天堂的道路；高山又是幻想中神靈居住的地方。因而便以祭敖包的形式來表達對高山的崇拜，對神靈的祈禱。
祭敖包：蒙古族的祭祀，最隆重的是祭敖包。敖包亦作「鄂博」，是土堆子的意思，即用人工堆積起來的石堆、土堆。早先蒙古族以為天地是人類賴以生存的源泉，特別加以崇拜。由於天地神沒有偶像，人們就堆敖包以象徵，從而敖包就成了人們的崇拜物。人們通過祭敖包祈求天地神保佑人間風調雨順，牛羊興旺，國泰民安。祭敖包的時間不固定。蒙古貞地區多在農歷七月十三日。祭祀時，先在敖包上插一樹枝或紙旗，樹枝上掛五顏六色的布條，旗上寫經文。儀式大致有四種：血祭、酒祭、火祭、玉祭。血祭是把宰殺的牛、羊，供在敖包之前祭祀。以為牛、羊是天地所賜，只有用牛、羊祭祀才能報答天地之恩，酒祭是把鮮奶、奶油、奶酒灑在敖包上祭祀。火祭是在敖包前籠一堆火，將煮熟的牛、羊肉丸子、肉塊投入其中，人們向火叩拜。玉祭是古代人們以最心愛的玉器當供品祭祀。這些祭祀方式，都是表示對天地的虔誠，祈求天地給人們以平安和幸福。
蒙古族的傳統祭祀活動很多，如祭天、祭火、祭祖、祭敖包等。其中祭敖包是最重要的祭祀活動，是草原民族崇尚自然思想的表現形式之一。錫林郭勒盟是祭敖包歷史遺存保存較為完整的地區。
"敖包"是蒙古語音譯，亦作"鄂博"、"腦包"、"堆子"、"石堆"、"鼓包"等，漢語的意思為"堆子"。敖包有用石塊壘起的，也有用土堆起來的。多築於山頂丘陵之上，一般呈圓形，頂端插有柳條等，形似烽火台。《中華全國風俗志o卷九》雲："鄂博隨在皆有……其形圓，其頂尖，顛立方角蒙經旗，其上下則埋哈達一方，糧食五種，銀數錢，每年必一祭。"
敖包在牧民的心目中，象徵神在其位，世襲傳頌。過去內蒙古各盟旗、蘇木和寺廟等都有自己公用的敖包，富裕的人家還銀鄭建有家敖包，每座敖包還有各自的名稱。阮葵生《蒙古吉林風土記》雲："壘石象山冢，懸帛以致禱，報賽則植木表，謂之』鄂博』，過者無敢犯。"敖包，在蒙古牧人看來是神聖之所在。
最初都以部落為單位築敖包。人們每逢外出遠行，凡路經有敖包的地方，都要下馬向敖包參拜，祈禱平安。還要往敖包上添上幾塊石頭或幾捧土，然後跨馬上路。隨著喇嘛教在蒙古社會傳播，到了清朝時期，有了以部落為單位，每年舉行一次祭敖包會的習俗。祭祀一般都在農歷五月中旬至七八月舉行。
一、起源
蒙古民族祭敖包的習俗淵源已久，其所祭祀的內容十分豐富。蒙古民族的薩滿教崇拜藍天。在蒙古人的心目中，確有一個至高無上的神靈，就是"長生天"，蒙古人賦予它以極大的神力。《元史》卷72有關於祭天習俗的記載："元興朔漠，代有拜天之禮。衣冠尚質，祭器尚純，帝後親之，宗戚助祭，其意幽深古遠，報本反始，出於自然，而非強為之也。"在古代蒙古人的觀念里，天和地是渾然一體的，認為天賦予人以生命，地賦予人以形體，因此，他們尊稱天為"慈悲仁愛的父親"，尊稱大地為"樂善的母親"。他們還崇拜山嶽，崇拜河敗搏螞流，認為這一切都是由神靈掌管著。蒙古人因為把一切萬物都看作神靈來崇拜，從而也崇拜山川及土地的其他各部分或掌握這部分的神靈，這種聖地可以分成共同的和個別的兩類。這個別的聖地就是所說的敖包。所以祭敖包不是單一的祭天或祭地。祭敖包是祭各種神靈，是個綜合概念。
這種聖地是各氏族在自己的領地上所建，它起源於氏族社會。具有祭祀祖先留下的這片天地這方山水的意義，因而是祖籍的一種表徵。蒙古語中姓氏一詞，就是由敖包一詞演繹來的。內蒙烏審旗的哈德亨、艾古爾斤、赫賴德、察哈爾等以氏族為單位供奉的敖包，就是烏審旗的十三個氏族的名義供奉的，因此敖包是氏族的標志，是旗徽的變形。
關於敖包的起源還有一種說法，古時候，茫茫草原，遼闊無邊，天地相連，方向不好辨別，道路難以確認，邊界容易模糊，於是人們就想了個辦法，壘石成堆，當作標志。敖包原是指在游牧交界之處及道路上用石塊或泥土堆積起來以作標記的石堆或土堆。正如《清會典》所記：蒙古"游牧交界之所，無山無河為志者，壘石為志，謂之敖包"。後來逐漸被視為神靈的居所，被作為崇拜物加以祭祀和供奉。於是，原來的界標、路標就變成了祭祀山神、路神、村落保護神等神靈的場所，而且可以根據需要選址建造。
敖包所祭，最初是自然的神靈，爾後又包括祖先的神靈。總之敖包成為神靈所棲之場所。敖包成為某一氏族，某一蘇木、某一區域的保護神。方觀承《從軍雜記》雲："峰嶺高處，積亂石成冢，名鄂博，謂神所棲……"紀昀《烏魯木齊雜記》雲："鄂博者，累碎石為蕞以祀神……"所以它是人們頂禮膜拜的聖地。
二、傳說
關於祭敖包的由來，已無據可考。在民間卻流傳著一個動人的傳說。那是很久以前，蒙古族的牧人們，過著游牧狩獵的生活。人們喪葬一直是天葬，屍體放在全是木製的"勒勒車"上漫無目的地在草原上行駛，什麼時候屍體掉下來，就在什麼地方自然露天安葬。牧人們因為思念親人，每年都想到安葬親人的地方悼念。可茫茫草原，到哪裡去找安葬地點呢？於是，隨著對自然和動物的進一步了解。他們想出來一個辦法，那就是安葬親人時，隨車帶著一峰駝羔，在安葬的地點將駝羔的血液放掉一部分。第二年將駝羔的母親或已二歲的駝羔帶上，沿著大致的方向和路線去尋找。如果發現母駝或駝羔在某一處不肯前行或悲鳴，那就是安葬親人的地點。這時，牧人要壘幾塊石頭或拜幾把土，來祭禮親人，求得親人的祝福。如此沿襲，祖祖輩輩，世世代代，形成了敖包。同時，祭敖包的形式內容也隨著時代的發展不斷演變，形成了今天的"祭敖包會"。
三、主要形式
祭敖包是蒙古民族薩滿教隆重的祭祀之一，也是蒙古族最為隆重熱烈而又普遍的祭祀活動，每年的農歷5月12、13日是牧民的祭敖包日。
敖包一般均建於地勢較高的山丘之上。多用石塊堆積而成，也有的用柳條圍築，中填沙土。一般呈圓包狀或圓頂方形基座。上插若干幡桿或樹枝，上掛各色經旗或綢布條。包內有的放置五穀，有的放置弓箭，有的埋入佛像。敖包的大小、數量不一。一般的多為單個體，也有7個或13個並列構成敖包群的，中間的主體敖包比兩側（或周圍）的要大些。敖包修建以後附近的居民每年都要到這里祭拜，祈禱人畜興旺。
由於蒙古族牧民各地區的風俗習慣不同，祭敖包的形式各異，一般都是在農歷五月下旬六月上旬，有的地方在七、八月份。此時正值水草豐美、牛羊肥壯的季節。有的一個旗、一個蘇木獨祭，也有幾個蘇木、幾個旗聯合祭祀的。祭祀時，非常隆重、熱烈，幾十里、上百里遠的牧民們都要坐著勒勒車，騎馬或乘汽車、拖拉機帶著攜帶著哈達、整羊肉、奶酒和奶食品等祭品趕來敖包處。有條件的地方，還要請上喇嘛穿起法衣戴上法帽，擺成陣勢，焚香點火、誦經。
先獻上哈達和供祭品，再由喇嘛誦經祈禱，眾人跪拜，然後往敖包上添加石塊或以柳條進行修補，並懸掛新的經幡、五色綢布條等。最後參加祭祀儀式的人都要圍繞敖包從左向右轉三圈，祈求降福，保佑人畜兩旺，並將帶來的牛奶、酒、奶油、點心、糖塊等祭品撒向敖包，然後在敖包正前方叩拜，將帶來的石頭添加在敖包上，並用柳條、哈達、彩旗等將敖包裝飾一新。
祭典儀式結束後，舉行傳統的賽馬、射箭、投布魯、摔跤、唱歌、跳舞等文體活動。有的青年男女則偷偷從人群中溜出，登山遊玩，傾訴衷腸，談情說愛，相約再見的時日。這就是所謂的"敖包相會"了。
四、意義
蒙古族早期信仰薩滿教，明末清初，藏傳佛教逐漸取代薩滿教，成為蒙古族的全民信仰，因此，喇嘛和誦經便成為敖包祭祀活動中的主角和重要內容。此外，藏傳佛教法事活動還遍及蒙古族日常生產、生活的各個方面。
蒙古族沿襲祖先的原始宗教信仰，以為山的高大雄偉，便有通往天堂的道路；高山又是幻想中神靈居住的地方。因而便以祭敖包的形式來表達對高山的崇拜，對神靈的祈禱。隨著社會的發展、科學的進步、牧民觀念的更新，今天的祭敖包，在其內容、形式方面都有了變化。
祭敖包是蒙古族古老文化的縮影，與此有關的一系列活動和禮儀體現了蒙古民族的創造力。祭敖包作為一種文化空間，包含了許多蒙古族的傳統文化和習俗，對研究游牧文化、蒙古民族發展史具有重要價值。發掘、搶救、保護祭敖包，對促進中華民族文化的認同，增強社會凝聚力，增進民族團結和社會穩定也有重要意義。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2016年5月20日，該民俗經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

㈦ 內蒙古自治區鄂爾多斯錫尼鎮烏蘭敖包低保名單

1.呼和浩特市
新城區：保合少鎮
賽罕區：黃合少鎮、榆林鎮、金河鎮
回民區：攸攸板鎮
玉泉區：小黑河鎮
武川縣：可可以力更鎮西烏蘭不浪鎮哈樂鎮
托克托縣：雙河鎮、新營子鎮、伍什家鎮、五申鎮、古城鎮
清水河縣：城關鎮、宏河鎮、喇嘛灣鎮
和林格爾縣：城關鎮、盛樂鎮、新店子鎮
土默特左旗：察素齊鎮、台閣牧鎮、善岱鎮、畢克齊鎮、白廟子鎮、沙爾沁鎮
2.包頭市
昆都侖區：昆河鎮
青山區：青福鎮
東河區：河東鎮、沙爾沁鎮
九原區：麻池鎮、哈業胡同鎮、哈林格爾鎮
石拐區：五當召鎮
白雲鄂博礦區
固陽縣：金山鎮、西斗鋪鎮、下濕壕鎮、銀號鎮、懷朔鎮、興順西鎮
土默特右旗：薩拉齊鎮、雙龍鎮、美岱召鎮
達爾罕茂明安聯合旗：百靈廟鎮、石寶鎮、烏克忽洞鎮、希拉穆仁鎮、明安鎮、達爾汗蘇木、巴音花鎮、滿都拉鎮
3.烏海市
海勃灣區：千里山鎮
烏達區：烏蘭淖爾鎮
海南區：巴音陶亥鎮、公烏素鎮、拉僧廟鎮
4.赤峰市
紅山區：紅廟子鎮、文鍾鎮
松山區：穆家營子鎮、初頭朗鎮、大廟鎮、王府鎮、老府鎮、哈拉道口鎮、上官地鎮、安慶鎮、太平地鎮
元寶山區：風水溝鎮、元寶山鎮、美麗河鎮、平庄鎮、五家鎮
寧城縣：天義鎮、汐子鎮、八里罕鎮、大城子鎮、小城子鎮、大明鎮、黑里河鎮、甸子鎮、忙農鎮、大雙廟鎮、五化鎮
林西縣：林西鎮、官地鎮、新城子鎮、統部鎮、新林鎮、五十家子鎮、大井鎮
阿魯科爾沁旗：天山鎮、天山口鎮、雙勝鎮、坤都鎮、巴彥花鎮、紹根鎮
巴林左旗：林東鎮、碧流台鎮、隆昌鎮、十三敖包鎮、白音諾爾鎮、富河鎮、哈拉哈達鎮
巴林右旗：大板鎮、索博日嘎鎮、查干沐淪鎮、查干諾爾鎮、寶日烏蘇鎮
克什克騰旗：經棚鎮、宇宙地鎮、土城子鎮、萬合永鎮、芝瑞鎮、同興鎮、達來諾日鎮
翁牛特旗：烏丹鎮、梧桐花鎮、橋頭鎮、廣德公鎮、五分地鎮、億合公鎮、烏敦套海鎮、海拉蘇鎮|
喀喇沁旗：錦山鎮、小牛群鎮、牛家營子鎮、西橋鎮、乃林鎮、王爺府鎮、美林鎮
敖漢旗：新惠鎮、金廠溝梁鎮、四家子鎮、四道灣子鎮、下窪鎮、長勝鎮、貝子府鎮
5.通遼市
科爾沁區：育新鎮、豐田鎮、錢家店鎮、余糧堡鎮、木里圖鎮、敖力布皋鎮、慶和鎮、大林鎮、清河鎮
霍林郭勒市
科爾沁左翼中旗：保康鎮、寶龍山鎮、舍伯吐鎮、巴彥塔拉鎮、腰林毛都鎮、希伯花鎮、努日木鎮、門達鎮、架瑪吐鎮、花吐古拉鎮
科爾沁左翼後旗：甘旗卡鎮、朝魯吐鎮、吉爾嘎朗鎮、查日蘇鎮、海魯吐鎮、努古斯台鎮、金寶屯鎮、常勝鎮、阿古拉鎮、雙勝鎮
開魯縣：開魯鎮、建華鎮、義和塔拉鎮、吉日嘎郎吐鎮、東來鎮、大榆樹鎮、黑龍壩鎮、東風鎮、麥新鎮、街基鎮
庫倫旗：庫倫鎮、扣河子鎮、六家子鎮、額勒順鎮、白音花鎮
奈曼旗：大沁他拉鎮、八仙筒鎮、青龍山鎮、義隆永鎮、新鎮、治安鎮、東明鎮、沙日浩來鎮
扎魯特旗：魯北鎮、香山鎮、阿日昆都楞鎮、巴雅爾吐胡碩鎮滾肆、嘎亥圖鎮、巨日河鎮、黃花山鎮
6.鄂爾多斯市
東勝區：泊江海子鎮、罕台鎮、銅川鎮
達拉特旗：白泥井鎮、昭君鎮、中和西鎮、樹林召鎮、王愛召鎮、恩格貝鎮、吉格斯太鎮
准格爾旗：薛家灣鎮、龍口鎮、准格爾召鎮、納日松鎮、大路鎮、沙圪堵鎮
鄂托克前旗：敖勒召其鎮、上海廟鎮、昂素鎮、城川鎮
鄂托克旗：棋盤井鎮、蒙西鎮、烏蘭鎮、木凱淖鎮
杭錦旗：呼和木獨鎮、吉日格朗圖鎮、獨貴塔拉鎮、巴拉貢鎮、錫尼鎮
烏審旗：嘎魯圖鎮、無定河鎮、烏審召鎮、圖克鎮、烏蘭陶勒蓋鎮
伊金霍洛旗：烏蘭沐淪鎮、納林陶亥鎮、阿勒騰席熱鎮、蘇布爾嘎鎮、伊金霍洛鎮、紅慶河鎮、札薩克鎮
7.呼倫貝爾市
海拉爾區：哈克鎮
滿洲里市
牙克石市：塔爾氣鎮、庫都爾鎮、綽河源大改轎鎮、免渡河鎮、圖里河鎮、伊圖里河鎮、烏奴耳鎮、博克圖鎮、烏爾其漢鎮
扎蘭屯市：磨菇氣鎮、浩饒山鎮、哈多河鎮、卧牛河鎮、成吉思汗鎮、大河灣鎮、柴河鎮、中和鎮殲虛
額爾古納市：莫爾道嘎鎮、黑山頭鎮
根河市：金河鎮、阿龍山鎮、滿歸鎮
阿榮旗：那吉鎮、亞東鎮、六合鎮、復興鎮、向陽峪鎮、三岔河鎮、霍爾奇鎮
鄂倫春自治旗：克一河鎮、甘河鎮、吉文鎮、諾敏鎮、烏魯布鐵鎮、大楊樹鎮、宜興鎮
莫力達瓦達斡爾族自治旗：尼爾基鎮、紅彥鎮、哈達陽鎮、寶山鎮、阿爾拉鎮、西瓦爾圖鎮、塔溫敖寶鎮、騰克鎮
鄂溫克族自治旗：大雁礦區（大雁鎮）、伊敏河鎮、巴彥托海鎮、紅花爾基鎮
陳巴爾虎旗：巴彥庫仁鎮、寶日希勒鎮、呼和諾爾鎮
新巴爾虎左旗：阿木古郎鎮、嵯崗鎮
新巴爾虎右旗：阿拉坦額莫勒鎮、阿日哈沙特鎮、呼倫鎮
8.巴彥淖爾市
臨河：雙河鎮、烏蘭圖克鎮、干召廟鎮、白腦包鎮、狼山鎮、新華鎮
五原縣：隆興昌鎮、塔爾湖鎮、套海鎮、新公中鎮、天吉泰鎮、勝豐鎮、銀定圖鎮
磴口縣：巴彥高勒鎮、渡口鎮、隆盛合鎮
烏拉特前旗：烏拉山鎮、明安鎮、先鋒鎮、新安鎮、西小召鎮、大佘太鎮、小佘太鎮、白彥花鎮
烏拉特中旗：川井鎮、海流圖鎮、烏加河鎮、石哈河鎮、德嶺山鎮
烏拉特後旗：巴音寶力格鎮、潮格鎮、呼和溫爾鎮
杭錦後旗：陝壩鎮、頭道橋鎮、二道橋鎮、三道橋鎮、雙廟鎮、沙海鎮、蠻會鎮、團結鎮
9.烏蘭察布市
集寧區：白海子鎮
豐鎮市：隆盛庄鎮、紅砂壩鎮、巨寶庄鎮、黑土台鎮、三義泉鎮
卓資縣：卓資山鎮、旗下營鎮、十八台鎮、巴音錫勒鎮、梨花鎮
化德縣：長順鎮、七號鎮、朝陽鎮
商都縣：七台鎮、小海子鎮、十八頃鎮、西井子鎮、大黑沙土鎮、屯墾隊鎮
興和縣：城關鎮、張皋鎮、店子鎮、賽烏素鎮、鄂爾棟鎮
涼城縣：岱海鎮、永興鎮、蠻漢鎮、六蘇木鎮、麥胡圖鎮
察哈爾右翼前旗：土貴烏拉鎮、平地泉鎮、巴音鎮、玫瑰營鎮、黃旗海鎮
察哈爾右翼中旗：科布爾鎮、鐵沙蓋鎮、烏素圖鎮、黃羊城鎮、廣益隆鎮
察哈爾右翼後旗：紅格爾圖鎮、賁紅鎮、土牧爾台鎮、白音察干鎮
四子王旗：烏蘭花鎮、吉生太鎮、供濟堂鎮、庫倫圖鎮、白音朝克圖鎮
10.興安盟
烏蘭浩特市：義勒力特鎮、葛根廟鎮
阿爾山市：天池鎮、白狼鎮、五岔溝鎮、明水河鎮
科爾沁右翼前旗：科爾沁鎮、額爾格圖鎮、察爾森鎮、歸流河鎮、大石寨鎮、德伯斯鎮、索倫鎮、居力很鎮
科爾沁右翼中旗：巴彥呼舒鎮、高力板鎮、吐列毛都鎮、巴仁哲里木鎮、好腰蘇木鎮、杜爾基鎮
扎賚特旗：音德爾鎮、巴彥高勒鎮、新林鎮、胡爾勒鎮、圖牧吉鎮、巴達爾胡鎮、阿爾本格勒鎮
突泉縣：突泉鎮、六戶鎮、東杜爾基鎮、永安鎮、水泉鎮、寶石鎮
11.錫林郭勒盟
錫林浩特市：阿爾善寶力格鎮
二連浩特市
阿巴嘎旗：別力古台鎮、洪格爾高勒鎮、查干淖爾鎮
蘇尼特左旗：滿都拉圖鎮、查干敖包鎮、巴彥淖爾鎮
蘇尼特右旗：賽漢塔拉鎮、朱日和鎮、烏日根塔拉鎮
東烏珠穆沁旗：烏里雅斯太鎮、道特淖爾鎮、嘎達布其鎮、額吉淖爾鎮、滿都寶拉格鎮
西烏珠穆沁旗：巴拉嘎爾高勒鎮、巴彥花鎮、浩勒圖高勒鎮、吉仁高勒鎮、高日罕鎮
太僕寺旗：寶昌鎮、紅旗鎮、千斤溝鎮、駱駝山鎮
鑲黃旗：新寶拉格鎮、巴音塔拉鎮
正鑲白旗：明安圖鎮、星耀鎮
正藍旗：上都鎮、哈畢日嘎鎮、桑根達來鎮
多倫縣：多倫諾爾鎮、大北溝鎮
烏拉蓋管理區：巴音胡碩鎮
12.阿拉善盟
阿拉善左旗：巴彥浩特鎮、敖倫布拉格鎮、溫都爾勒圖鎮、嘉爾嘎勒賽漢鎮、巴潤別立鎮、吉蘭泰鎮、宗別立鎮
阿拉善右旗：額肯呼都格鎮、雅布賴鎮、阿拉騰敖包鎮
額濟納旗：達來呼布鎮、東風鎮、哈日布日格德音烏拉（黑鷹山）鎮

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㈧ 上古神話為什麼被歷史化

中國的神話歷史化，是史家、思想家們自覺或不自覺的行為。如《屍子》所記敘的「黃帝四面」，即傳說黃帝長有四張臉，但當子貢以此請問孔子的時候，被孔子巧妙地解釋做黃帝派遣四個人去分治四方，就成了歷史教科書而和神話的原意大相徑庭了。

上古神話是原始先民在社會實踐中創造出來的，它的內容涉及自然環境和社會生活的各個方面，既包括世界的起源，又包括人類的命運，努力向人們展示「自然與人類命運的富有教育意義的意象」。上古神話在後世仍然具有文學魅力，同時也啟發了後世的文學創作。

神話是在用隱喻的方式講述美麗的人生真理。民間故事和神話中「荒誕的、不合理的、非自然的」主題來源於夢和幻想，在夢的層面上，這些形象代表了個體夢境的全部心靈狀態。

經由詩人、預言家和富有遠見者的深化，這些形象開始象徵人類與微觀世界的精神規范。因此它們是來自意象語言的說法，表達了形而上學的、心理學的和社會學的真理。

(8)鄂博多少錢一平擴展閱讀：

大凡了解中國古代神話的人，無不感嘆古老神話的散佚與消亡，而追本求源，多歸因於儒者的改造和史家的史化，便將孔子與司馬遷視為「操刀」人和中國神話的戳滅者，表象雖然如此，然此論實非公允。

孔子盡管不語「怪、力、亂、神」，司馬遷亦據神話傳說作成「五帝本紀」，然而將神話納歸中國的歷史系統，孔子非始作俑者，司馬遷也非「罪魁」。正本清源，其來久遠矣。

中國的上古原始神話遠沒有形成統一的神系，始祖神兼天神的綜合身份是古神話的一大特畢茄點，它包含著中國原始人類的「天人合一」、「人神合一」的古樸思維，也構成了中瞎岩國神話歷史化的一大契機。

周人的天道觀念，與《尚書》《左傳》《國語》等典籍的歷史化的記錄，已慢慢地將神話、傳說與歷史融化為一體了。孔子、孟子、墨子諸人只不過是這場漫長的手神察改塑運動中的推波者，而司馬遷也僅僅是一個總結人物而已。

中國古代神話的歷史化進程經歷了自西周到西漢前後一千餘年的漫長歷史，集中地反映了華夏民族意識的形成過程，對中國的傳統文化觀念產生了深刻的影響。

如：天神兼始祖神——原始血統觀念在遠自一百七十萬年前，或許更早時期，祖先們已作為「人」的身份生活在中國大地上，經過漫長的蒙昧時代、野蠻時代，而逐次開啟文明之光。

在那茫茫的洪荒時期，一支支原始先民生活、奮斗在各自的地域之中，本是互不相乾的，他們以口耳相傳的形式，代代傳誦著自己的故事和氏族或部落英雄先祖們的業績，雖然，在日後的部族征服、融合、移徙過程當中；

這些遠古的故事被改造、淡忘，或產生部族之間傳說的交融，但他們卻永遠不會忘記自己各自的先祖，並以獨特的方式排列著以一個祖先為中心的後裔圈。

先祖的事跡也濃縮著一個部族的故事，也就是那古老的神話傳說。正是依靠這些原始神話，依稀可辨各個不同氏族的來源與彼此的血緣關系。

㈨ 內蒙古牙克石市個體養老保險2010年大約交多少錢

內蒙古調整最低工資標准及非全日制工作小時最低工資標準的地區類別劃定。全區最低工資標准共分為四類地區。
據了解，調整後的最低工資標准已從2010年7月1日起執行。最低工資標准中包含基本養老保險金、醫療保險金、失業保險金和住房公積金的個人繳納部分。不包括延長工作時間工資；中班、夜班、高溫、低溫、井下、有毒有害等特殊工作環境、條件下的津貼；法律、法規和國家規定的勞動者福利待遇等。
此外，對於非全日制就業的勞動者，用人單位支付的工資不能低於小時最低工資標准，單位依法繳納簡孫隱的社會保險費和住房公積金，用人單位應按規定另行支付。
一類地區
最低工資標准為900元/月；非全日制工作小時最低工資標准為8.1元/小時凱遲
呼市：新城區、玉泉區、賽罕區、回民區
包頭：東河區、昆區、青山區、白雲鄂博礦區、九原區、石拐礦區
鄂爾多斯：東勝區、達拉特旗、杭錦旗、鄂托克旗、鄂托克前旗、烏審旗、伊金霍洛旗、准格爾旗
烏海：海勃灣區、海南區、烏達區
阿拉善盟：阿左旗、阿右旗、額濟納旗
錫林郭勒盟：二連浩特市
呼倫貝爾市：滿洲里市
二類地區
最低工資標准為820元/月；非全日制工作小時最低工資標准為7.3元/小時
呼市：和林縣、托縣、清水河縣、武川縣、土左旗
包頭：達茂旗、土右旗、固陽縣
呼倫貝爾市：海拉爾區、阿榮旗、鄂溫克旗、新右旗、陳旗
通遼市：科爾沁區、霍林郭勒市
赤峰：紅山區、松山區、元寶山區
錫林郭勒盟：錫林浩特市、西烏旗、正藍旗
烏蘭察布市：集寧區、豐鎮市
三類地區
最低工資標准為750元/月；非全日制工作小時最低工資標准為6.7元/小時
呼倫貝爾市：扎蘭屯市、新左旗、牙克石市
興安盟：烏蘭浩特市
通遼市：開魯縣、扎魯特旗
赤峰市：阿魯科爾沁旗、克什克騰旗、巴林右旗、巴林左旗、喀喇沁旗、翁牛特旗、寧攔廳城縣、林西縣
錫林郭勒盟：鑲黃旗、阿巴嘎旗、東烏旗、多倫縣、蘇尼特左旗、蘇尼特右旗
巴彥淖爾市：臨河區、烏拉特前旗、烏拉特中旗、烏拉特後旗
四類地區
最低工資標准為680元/月；非全日制工作小時最低工資標准為6.1元/小時
呼倫貝爾市：額爾古納市、鄂倫春旗、根河市、莫旗
興安盟：阿爾山市、科右中旗、科右前旗、突泉縣、扎賚特旗
通遼市：科左後旗、科左中旗、庫倫旗、奈曼旗
赤峰市：敖漢旗
錫林郭勒盟：太僕寺旗、正鑲白旗
烏蘭察布市：察右後旗、察右中旗、化德縣、商都縣、興和縣、卓資縣、察右前旗、涼城縣、四子王旗
巴彥淖爾市：磴口縣、五原縣、杭錦後旗

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㈩  國產電影喜劇之王的男主與女主分別由哪兩位演員擔任

王寶強和鄂靖文。

星爺也是經過簡單的考慮之後做出了回答，他的意思是能演這部戲主角的人只有寶寶，因為他對這部戲的要求有兩個，而王寶強都符合了他的要求，一是要巨星，而是要有龍套的氣質，看似是矛盾的，但是極其符合王寶強，所以說星爺第一時間想到的也是王寶強。

直都是跑龍套，沒有一句台詞，但是她仍然不放棄。當她接到副導演的電話讓她來參演“新喜劇之王”的時候，她還以為是詐騙，第一次給掛了，因為像她這樣一個跑龍套的，怎麼會被星爺找到的。其實鄂博之前也參演過星爺導演的《西遊伏妖篇》，她在裡面飾演一個抱著孩子的婦女，表演很誇張，妝也比較厚沒有一句台詞，所以沒人記得她。