詩經抄寫多少章合適

1. 詩經抄寫89〔大雅·公劉·前〕

全詩共六十句，為了每次的字都相對好看，所以分三次寫，至少不會手抖到沒法看，哈哈。

作品原文

大雅·公劉

篤公劉，匪居匪康。廼埸廼疆，廼積廼倉；廼裹餱糧，於逗尺橐於囊。思輯用光，弓矢斯張；干戈戚揚，爰方啟行。

篤公劉，於胥斯原。既庶既繁，既順乃宣，而無永嘆。陟則在巘，復降在原。何以舟之？維玉及瑤，鞞琫容刀。

篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南岡，乃覯於京。京師之野，於時處處，於時廬旅，於時言言，於時語語。

篤公劉，於京斯依。蹌蹌濟濟，俾筵俾幾。既登乃依，乃造其曹。執豕於牢，酌之用匏。食之飲之，君之宗之。

篤公劉，既溥既長。既景廼岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。

篤公劉，於豳斯館。涉渭為亂，取厲取鍛，止基廼理。爰眾爰有，夾其皇澗。溯其過澗。止旅廼密，芮鞫之即。

注釋譯文

詞句注釋

篤：誠實忠厚。

匪居匪康：朱熹《詩集傳》：「居，安；康，寧也。」匪，不。句謂宴慧不貪圖居處的安寧。

埸（yì）：田界。廼，同「乃」。

積：露天堆糧之處，後亦稱「庾」。倉：倉庫。

餱（hóu）糧：干糧。

於橐（tuó）於囊：指裝入口袋。有底曰囊，無底曰橐。

思輯：謂和睦團結。思，發語辭。用光：以為榮光。

斯：發語辭。張：准備，猶今語張羅。

干：盾牌。戚：斧。揚：大斧，亦名鉞。

胥：視察。斯原：這里的原野。

庶、繁：人口眾多。朱熹《詩集傳》：「庶繁，謂晌指答居之者眾也。」

順：謂民心歸順。宣：舒暢。

陟（zhì）：攀登。巘（yǎn）：小山。

舟：佩帶。

鞸（bǐng）：刀鞘。琫（běng）：刀鞘口上的玉飾。

逝：往。

溥（pǔ）：廣大。

覯（gòu）：察看。京：高丘。一釋作豳之地名。

京師：朱熹《詩集傳》：「京師，高山而眾居也。董氏曰：『所謂京師者，蓋起於此。』其後世因以所都為京師也。」

於時：於是。時，通「是」。處處：居住。

廬旅：此二字古通用，即「旅旅」，寄居之意。見馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》。此指賓旅館舍。

蹌蹌濟濟：朱熹《詩集傳》：「群臣有威儀貌。」案，蹌蹌，形容走路有節奏；濟濟，從容端莊貌。

俾（bǐ）筵俾幾：俾，使。筵，鋪在地上坐的席子。幾，放在席子上的小桌。古人席地而坐，故雲。

乃造其曹：造，三家詩作告。曹，祭豬神。朱熹《詩集傳》：「曹，群牧之處也。」亦可通。一說指眾賓。

牢：豬圈。

酌之：指斟酒。匏：葫蘆，此指剖成的瓢，古稱匏爵。

君之：指當君主。宗之，指當族主。

既景乃岡：朱熹《詩集傳》：「景，考日景以正四方也。岡，登高以望也。」按，景通「影」。

相其陰陽：相，視察。陰陽，指山之南北。南曰陽，北曰陰。

三單（shàn）：單，通「禪」，意為輪流值班。三單，謂分軍為三，以一軍服役，他軍輪換。毛傳：「三單，相襲也。」亦此意。

度：測量。隰（xí）原：低平之地。

徹田：周人管理田畝的制度。朱熹《詩集傳》：「徹，通也。一井之田九百畝，八家皆私百畝，同養公田，耕則通力而作，收則計畝而分也。周之徹法自此始。」

夕陽：《爾雅·釋山）：「山西曰夕陽。」

允荒：確實廣大。

渭：渭水，源出今甘肅渭源縣北鳥鼠山，東南流至清水縣，入今陝西省境，橫貫渭河平原，東流至潼關，入黃河。亂：橫流而渡。

厲：通「礪」，磨刀石。鍛：打鐵，此指打鐵用的石錘。

止基乃理：《詩集傳》：「止，居；基，定也；理，疆理也。」一釋止為既，基為基地，理為治理，意較顯豁。

爰眾爰有：謂人多且富有。

皇澗：豳地水名。

過澗：亦水名，「過」讀平聲。

止旅乃密：指前來定居的人口日漸稠密。

芮鞫（ruì jū）：朱熹《詩集傳》：「芮，水名，出吳山西北，東入涇。《周禮·職方》作汭。鞫，水外也。」以上幾句謂皇澗、過澗既定，又向芮水流域發展。

白話譯文

忠厚我祖好公劉，不圖安康和享受。劃分疆界治田疇，倉里糧食堆得厚，包起干糧備遠游。大袋小袋都裝滿，大家團結光榮久。佩起弓箭執戈矛，盾牌刀斧都拿好，向著前方開步走。

忠厚我祖好公劉，察看豳地謀慮周。百姓眾多緊跟隨，民心歸順舒暢透，沒有嘆息不煩憂。忽登山頂遠遠望，忽下平原細細瞅。身上佩帶什麼寶？美玉瓊瑤般般有，鞘口玉飾光彩柔。

忠厚我祖好公劉，沿著溪泉岸邊走，廣闊原野漫凝眸。登上高岡放眼量，京師美景一望收。京師四野多肥沃，在此建都美無儔，快快去把宮室修。又說又笑喜洋洋，又笑又說樂悠悠。

忠厚我祖好公劉，定都京師立鴻猷。群臣侍從威儀盛，赴宴入席錯觥籌。賓主依次安排定，先祭豬神求保祐。圈裡抓豬做佳餚，且用瓢兒酌美酒。酒醉飯飽情緒好，推選公劉為領袖。

忠厚我祖好公劉，又寬又長闢地頭，丈量平原和山丘。山南山北測一周，勘明水源與水流。組織軍隊分三班，勘察低地開深溝，開荒種糧治田疇。再到西山仔細看，豳地廣大真非舊。

忠厚我祖好公劉，豳地築宮環境幽。橫渡渭水駕木舟，礪石鍛石任取求。塊塊基地治理好，民康物阜笑語稠。皇澗兩岸人住下，面向過澗豁遠眸。移民定居人稠密，河之兩岸再往就。

創作背景

《詩序》說此詩是召康公戒周成王之作。其上承《大雅·生民》，下接《大雅·緜》。《大雅·生民》寫周人始祖在邰（故址在今陝西武功縣境內）從事農業生產；此篇寫公劉由北豳遷豳開疆創業；而《大雅·緜》詩則寫古公亶父自豳遷居岐下（在今陝西岐縣），以及文王繼承遺烈，使周之基業得到進一步發展。

公劉，陸德明《經典釋文》引《尚書大傳》雲：「公，爵；劉，名也。」後世多合而稱之曰公劉。夏太康之時，後稷的兒子不窋失其職守，自竄於戎狄。不窋生了鞠陶，鞠陶生了公劉。公劉遷豳，恢復了後稷所從事的農業，人民逐漸富裕。「乃相土地之宜，而立國於豳之谷焉」（見《豳風》朱熹《詩集傳》）。

《詩集傳》謂：「舊說召康公以成王將蒞政，當戒以民事，故詠公劉之事以告之曰：『厚者，公劉之於民也！」』若是成王時召康公所作，則約在公元前十一世紀前後，可見公劉的故事在周人中已流傳好幾代，至此時方整理成文。

作品鑒賞

整體賞析

此詩共六章，每章六句，均以「篤公劉」發端，從這贊嘆的語氣來看，必是周之後人所作，著重記載了公劉遷豳以後開創基業的史實。

詩之首章寫公劉出發前的准備。他在邰地劃分疆界，領導人民勤勞耕作，將豐收的糧食裝進倉庫，製成干糧，又一袋一袋包裝起來。接著又挽弓帶箭，拿起干戈斧鉞各種武器，然後浩浩盪盪向豳地進發。以下各章寫到達豳地以後的各種舉措，他先是到原野上進行勘察，有時登上山頂，有時走在平原，有時察看泉水，有時測量土地。然後開始規劃哪裡種植，哪裡建房，哪裡養殖，哪裡採石……一切安頓好了，便設宴慶賀，推舉首領。首領既定，又組織軍隊，進行防衛。詩篇將公劉開拓疆土、建立邦國的過程，描繪得清清楚楚，彷彿將讀者帶進遠古時代，觀看了一幅先民勤勞朴實的生活圖景。

整篇之中，突出地塑造了公劉這位人物形象。他深謀遠慮，具有開拓進取的精神。他在邰地從事農業本可以安居樂業，但他「匪居匪康」，不敢安居，仍然相土地之宜，率領人民開辟環境更好的豳地。作為部落之長，他很有組織才能，精通領導藝術。出發之前，他進行了精心的准備，必待兵精糧足而後啟行。既到之後，不辭勞苦，勘察地形，規劃建設，事無巨細，莫不躬親。詩雲：「陟則在巘，復降在原。何以舟之？維玉及瑤，鞞琫容刀。」他身上佩帶著美玉寶石和閃閃發光的刀鞘，登山涉水，親臨第一線，這樣具有光輝形象的領導者，自然得到群眾的擁護，也自然會得到後世學者的贊揚。

詩中不僅寫了作為部落之長的公劉，而且也寫了民眾，寫了公劉與民眾之間齊心協力、患難與共的關系。詩雲：「思輯用光。」又雲：「既庶既繁，既順乃宣，而無永嘆。」是說他們思想上團結一致，行動上緊緊相隨，人人心情舒暢，沒有一個在困難面前唉聲嘆氣。「於時處處，於時廬旅，於時言言，於時語語」，詩人用了一組排比句，謳歌了人們在定居以後七嘴八舌、談笑風生的生動場面。

看來在公劉的時代，似乎既有一定的組織紀律，也有一定的民主自由。詩雲：「蹌蹌濟濟，俾筵俾幾。既登乃依，乃造其曹。執豕於牢，酌之用匏。食之飲之，君之宗之。」在歡慶的宴會上，人們依次入座，共享豐盛的酒餚。在酒足飯飽之際，人們共同推舉首領，這中間似可窺見先民政治生活的一個縮影。

此詩的特點是在行動中展示當時的社會風貌，在具體場景中刻畫人物形象。無論是「弓矢斯張，干戈戚揚」的行進行列，無論是「既溥既長，既景乃岡，相其陰陽」的勘察情景，都將人與景結合起來描寫，因而景中有人，栩栩如生。微感不足的是寫勘察的地方較多，二、三、五、六四節雖各有側重，然重復之處亦在所難免。這大概是由於當時部落的生活還比較單純，其他無甚可寫所致。然而在那個時代能有這樣的史詩，確也難能可貴。

2. 詩經抄寫121〔齊風·還〕

一個字，丑，兩個字，很醜，三個字，非常丑～

作品原文

國風·齊風·還

子之還兮，遭我乎峱之間兮。並驅從兩肩兮，揖我謂我儇兮。

子之茂兮，遭我乎峱之道兮。並驅從兩牡兮，揖我謂我好兮。

子之昌兮，遭我乎峱之陽兮。並驅從兩狼兮，揖我謂我臧兮。

注釋譯文

詞句注釋

①還（xuán）：輕捷貌。

②峱（náo）：齊國山名，在今山東淄博東。

③從：逐。肩：借為「豜（jiān）」，大獸。《毛傳》：「獸三歲為肩，四歲為特。」

④揖：作揖，古禮節。儇（xuān）：輕快便捷。

⑤茂：美，指善獵。

⑥牡：公獸。

⑦昌：指強有力。

⑧臧（zāng）：善，好。

白話譯文

對面這位大哥身手真敏捷啊！我進山打獵和他相逢在山凹。並肩協力追捕到兩頭小野獸，他連連打拱作揖誇我利落啊！

對面這位大哥身材長得好啊！我進山打獵和他相逢在山道。並肩協力追捕到兩頭公野獸，他連連打拱作揖誇我本領高！

對面這位大哥體魄好健壯啊！我進山打獵和他相逢在山南。並肩協力追捕到兩匹狡猾狼，他連連打拱作揖誇我心地善！

創作背景

齊國地方多山，民眾喜歡狩獵，對好獵手頗為贊許。這就是一首獵人相遇互相贊譽獵技高超的詩，兩位獵人在山間打獵，不期而遇，情不自禁地贊嘆對方。舊說中《毛詩序》以為詩旨是刺齊哀公（周夷王時代人）迷戀打獵，致使齊國好獵成風，荒廢政治，朱熹《詩集傳》雖謂此詩「以便捷輕利相稱譽」，但又有刺「其俗之不美」的看法。今人一般不取這些舊說，認為舊說系比附，從此詩中看不出有「刺」的意味。

作品鑒賞

文擾唯學賞析

此詩不用比興，三章詩全用「賦」，以獵人自敘的口吻，真切地抒發了他獵後暗自得意的情懷。三章疊唱，意思並列，每章只換四個字，但卻很重要，起到了文義互足的作用：首章互相稱譽敏捷，次章互相頌揚善獵，末章互相誇贊健壯。首句開口便贊譽，起得突兀，真實地表達了詩人由衷的仰慕之情。他在峱山與獵人偶然碰面，眼見對方逐獵是那樣敏捷、嫻熟而有力，佩服之至，不禁脫口而出「子之還（茂、昌）兮」，這是發自心底的贊嘆，「子」是對那位同行的敬稱。次句點明他們相遇的地點在峱山南面的道路上。「遭」字表明他們並非事先約定，只是邂逅相遇罷了。正因為如此，詩人才會那樣驚喜不已，十分激動。第三句說他們由相遇而合作，共同奮力追殺兩只大公狼。這里詩人雖然沒有告訴讀者逐獵的結果如何，但是從他那異常興奮的敘述中，可以猜想到那兩只公狼已成為他們的捕獲物，讀者從中也似乎分享到了詩人的喜悅。最後一句是獵後合作者對詩人的稱譽：「揖我謂我儇（好、臧）兮」攔察，這里詩人特點明「揖我」這一示敬的動作，聯系首句，因為詩人對他的合作者十分敬佩，所以他才為自己能得到對方的贊譽而引以自豪。吳闓生稱此為「渲染法」（《詩義會通》）。

全詩句句用韻，每章一韻，押在每句末尾第二字上：首章還、間、肩、儇為韻；次章茂、道、牡、好為韻；末章昌、陽、簡李茄狼、臧為韻，句尾都以「兮」字收束，組成「富韻」，加上四、六、七言並用的參差句法，造成了舒緩的音節，讀起來有一唱三嘆的韻味。這種一唱三嘆、反復詠唱的手法，對強化主題起到了很好的作用。

3. 詩經蒹葭為什麼要用三章，而不是用一章 章與章之間的次序可不可以調換為什麼

不可以。蒹葭以三章反復詠誦，層層遞進，加強意境，因此不能調換。詩中由近到遠，情感逐漸加強。

4. 詩經抄寫154〔秦風·無衣〕

作品原文

豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛，與子同仇！

豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟，與子偕作！

豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵，與子偕行！

注釋譯文

詞句注釋

⑴袍：長袍，即今之斗篷。

⑵王：此指秦君。一說指周天子。於：語助胡蘆渣詞。興師：起兵。

⑶同仇：共同對敵。

⑷澤：通「襗」，內衣，如今之汗衫。

⑸作：起。

⑹裳：下衣，此指戰裙。

⑺甲兵：鎧甲與兵器。

⑻行：往。

白話譯文

誰說我們沒衣穿？與你同穿那長袍。君王發兵去交戰，修整我那戈與矛，殺敵與你同目標。

誰說我們沒衣穿？與你同穿那內衣。君王發兵去交戰，修整我那矛與戟，出發與你在一起。

誰說我們沒衣穿？與你同穿那戰裙。君王發兵去交戰，修整甲胄與刀兵，殺敵與你共前進。

創作背景

在《詩經》大量的戰爭題材作品中，《秦風·無衣》一詩以其高亢的精神境界和獨特的表現方式受到人們的重視。然而，由於作品的創作年代久遠，文字敘述簡略，故而後代對於它的時代背景、寫作旨意產生種種推測。大致說來，主要有三種意見：第一，認為《秦風·無衣》是諷刺秦君窮兵默武、崇尚軍力的作品，如《毛詩序》說：「《無衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻戰，亟用兵而不與民同欲焉。」第二，認為《秦風·無衣》乃是秦哀公應楚臣申包胥之請，出兵救楚抗吳而作，是哀公徵召秦民從軍，士卒相約之歌；第三，認為《秦風·無衣》是秦人攻逐犬戎時，兵士間團結友愛、同仇嘩世敵愾、偕作並行、准備抵禦外侮的歌聲。

據今人考證，秦襄公七年（周幽王十一年，公元前771年），周王室內訌，導致戎族入侵，攻進鎬京，周王朝土地大部淪陷，秦國靠近王畿，與周王室休戚相關，遂奮起反抗。此詩似在這一背景下產生。

作品鑒賞

整體賞析

這首詩充滿了激昂慷慨、同仇敵愾的氣氛。按其內容，當是一首戰歌。全詩表現了秦國軍民團結互助、共御外侮的高昂士氣和樂觀精神，其獨具矯健而爽朗的風格正是秦人愛國主義精神的反映。

當時的秦國位於今甘肅東部及陝西一帶。那裡木深土厚，民性厚重質直。班固在《漢書·趙充國辛慶忌傳贊》中說秦地「民俗修習戰備，高上勇力，鞍馬騎射。故秦詩曰：『王於興詩，修我甲兵，與子偕行。』其風聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨風流猶存焉。」朱熹《詩集傳》也說：「秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見於詩如此。」這首詩意氣風發，豪情滿懷，確實反映了秦地人民的尚武精神。在大敵當前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽「王於興師」，他們就一呼百諾，緊跟出發，團結友愛，協褲悄同作戰，表現出崇高無私的品質和英雄氣概。

由於此詩旨在歌頌，也就是說以「美」為主，所以對秦軍來說有巨大的鼓舞力量。據《左傳》記載，魯定公四年（公元前506年），吳國軍隊攻陷楚國的首府郢都，楚臣申包胥到秦國求援，「立依於庭牆而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出」。於是一舉擊退了吳兵。可以想像，在秦王誓師的時候，此詩猶如一首誓詞；對士兵們來說，則又似一首動員令。

如前所述，秦人尚武好勇，反映在這首詩中則以氣概勝。誦讀此詩，不禁為詩中火一般燃燒的激情所感染，那種慷慨激昂的英雄主義氣概令人心馳神往。之所以造成這樣的藝術效果，第一是每章開頭都採用了問答式的句法。一句「豈曰無衣」，似自責，似反問，洋溢著不可遏止的憤怒與憤慨，彷彿在人們復仇的心靈上點上一把火，於是無數戰士同聲響應：「與子同袍！」「與子同澤！」「與子同裳！」第二是語言富有強烈的動作性：「修我戈矛！」「修我矛戟！」「修我甲兵！」使人想像到戰士們在磨刀擦槍、舞戈揮戟的熱烈場面。這樣的詩句，可以歌，可以舞，堪稱激動人心的活劇。

詩共三章，採用了重疊復沓的形式。每一章句數、字數相等，但結構的相同並不意味簡單的、機械的重復，而是不斷遞進，有所發展的。如首章結句「與子同仇」，是情緒方面的，說的是他們有共同的敵人。二章結句「與子偕作」，作是起的意思，這才是行動的開始。三章結句「與子偕行」，行訓往，表明詩中的戰士們將奔赴前線共同殺敵了。這種重疊復沓的形式固然受到樂曲的限制，但與舞蹈的節奏起落與回環往復也是緊密結合的，而構成詩中主旋律的則是一股戰斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成樂曲的節奏與舞蹈動作，正所謂「長言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。」（《禮記·樂記》）

5. 詩經抄寫308〔大雅·既醉·二〕

大雅·既醉

既醉以酒，既飽以德。君子萬年，介爾景福。

既醉以酒，爾餚既將。君子萬年，介爾昭明。

昭明有融，高朗令終，令終有俶。公屍嘉告。

其告維何？籩豆靜嘉。朋友攸攝，攝以威儀。

威儀孔時，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類。

其類維何？室家之壼。君子萬年，永錫祚胤。

其胤維何？天被爾祿。君子萬年，景命有僕。

其仆維何？釐爾女士。釐爾女士，從以孫子。

注釋譯文

詞句注釋

⑴既：已經。

⑵德：恩惠。

⑶介：借為「丐」，施予。爾：指君子。景福：大福。

⑷將：行也。亦奉持而進也。一說通「臧」。

⑸昭明：光明。

⑹有融：融融，盛長之貌。

⑺令終：好的結果。

⑻俶（chù）：始。

⑼公屍：古代祭祀時以人裝扮成祖先接受祭祀，這人就稱「屍」，祖先為君主諸侯，則稱「公屍」。嘉告：好話，指祭祀時祝官代表屍為主祭者致嘏辭（賜福之辭）。

⑽籩（biān）豆：兩種古代食器、禮器，籩竹製，豆陶制或青銅制。靜：善。

⑾攸攝：所助，所輔。攝，輔助。

⑿孔時：很好。

⒀匱（kuì）：虧，竭。

⒁錫（cì）：同「賜」。類：屬類。

⒂壼（kǔn）：宮中之道，言深遠而嚴肅也。引申為齊家。

⒃祚（zuò）：福。胤（yìn）：後嗣。

⒄被：加。

⒅景命：大命，天命。仆：附。

⒆釐（lí）：賜。女士：女男，才女。又《鄭箋》釋為「女而有士行者，謂生淑媛，使為之妃也」。

⒇從以：隨之以。孫子：「子孫」的倒文。 [1]  [2]  [3]

白話譯文

君王賜美酒喝得酩酊大醉，君王賜美食我們飽受恩惠。敬祝君王萬歲萬歲萬萬歲，世世代代永享福祿和祥瑞。

君王賜美酒喝得酩酊大醉，您又令人奉上佳餚和美味。敬祝君王萬歲萬歲萬萬歲，您的美名大德永遠放光輝。

您的偉大光輝是那樣長盛，高風亮節將使您必得善終。好的結局說明有好的開端，先王替身發出美好的祝願：

他到底說出什麼樣的預言？祭祀用的籩豆凈潔而美好；親朋好友們都來維護輔助，同把隆重熱烈氛圍來營造。

隆重熱烈氛圍非常合時宜，敬祝偉大君王嫡傳有孝子；孝子賢孫世世代世永相繼，祝願您的家族永受天賜予！

您的家族領域到底有多大？王家深宮內的道路細又長。敬祝偉大的君王萬壽無疆，上天茄消永賜您塌陸福祿遠子孫旺！

您的子孫後代將來怎麼樣？上天讓他們遍享福祿富貴。敬祝君王萬歲萬歲萬萬歲，上天授予您大命永遠附隨！

上天授予的大命如何附隨？上天賜予您有德行的嬪妃。上天賜予您有德行的嬪妃，自有孝子賢孫世代永不虧！

創作背景

關於此詩的主旨與背景，歷來有多種觀點。嚴粲《詩緝》認為：「此詩成王祭畢而燕（宴）臣也。」朱熹《詩集傳》則說此詩系「父兄所以答《行葦》之詩」。程俊英《詩經譯注》謂此詩「是周王祭祀祖先，祝官代表神主對主祭者周王的祝辭」。高亨《詩經今注》說「這首詩當是祝官致嘏辭顫衫知後所唱的歌（可稱為嘏歌）」。

作品鑒賞

整體賞析

此詩通篇都是祝福詞。全詩以「既」字領起，用的雖是賦法，但並不平直，相反，其突兀的筆致深堪咀嚼。而「既醉以酒」，表明神主已享受了祭品；「既飽以德」，表明神主已感受到主祭者周王的一片誠心，更為下文祝官代表神主致辭祝福作了充分的鋪墊。享受了主祭者獻上的豐盛的美酒佳餚，對他的拳拳之意不能無動於衷。因此，神主願意賜給獻祭人各種福分，自然是順理成章之事。

詩的前兩章，講的都是享受了酒食祭品的神主的心滿意足之情，他深感主祭者禮數周到，便預祝他萬年長壽，能永遠獲得神所賜的幸福光明。而第三章末二句「令終有俶，公屍嘉告」，直接點出公屍，說明下文均為神主具體的祝福之辭，誠如陳子展所雲，「為一篇承上啟下之關鍵」。如果把此詩比為一篇小說，則前兩章用的是第一人稱敘述法，而後五章用的是第三人稱敘述法，第三章則是兩者的過渡。「其告維何」「其類維何」「其胤維何」「其仆維何」雲雲，等於現代漢語「他的……是什麼？他的……是……」這樣的結構。這五章中，除第三章是答謝獻祭人的隆重禮節外，其餘四章都是祝福的具體內容。從盡孝、治家、多仆幾個方面娓娓道來，顯出神意之確鑿。詩的中心詞不外「德」「福」二字，主祭者周王有德行，他的獻祭充分體現了他的德行，因此神就必然要降福於他。而神主所宣布的將賜之福，在詩中主要是屬於家庭方面而不是屬於軍國方面的，頗顯示出此詩頌禱的傾向性，對一般讀者來說這似乎也更有親切感。

從詩的藝術手法看，善於運用半頂針修辭格是此篇的一個特色。《詩經》中運用頂針修辭手法屢見不鮮，但像此篇這樣上文尾句與下文起句相互綰結，而重復只在上句的末一字與下句的第二字那樣的修辭方法（姑稱之為半頂針修辭），卻是並不多見的。其實，接第三章「公屍嘉告」句的第四章「其告維何」句、接第五章「永錫爾類」句的第六章「其類維何」句、接第六章「永錫祚胤」句的第七章「其胤維何」句、接第七章「景命有僕」句的第八章「其仆維何」句，若改為「嘉告維何」「爾類維何」「祚胤維何」「有僕維何」，也完全可以，這樣各章之間便以純粹的頂針格相貫連。但此篇的作者卻蹊徑別出，不取上下章銜接文字完全重復的純頂針格，而仍收「蟬聯而下，次序分明」（方玉潤《詩經原始》）之效，並別具曲折靈動之勢，實在令人拍案叫絕。這章與章的半頂針銜接又與各章章內的純頂針修辭（如「高朗令終」與「令終有俶」、「朋友攸攝」與「攝以威儀」、「君子有孝子」與「孝子不匱」）連成一片，產生了如「大珠小珠落玉盤」之效。由此可見，頌詩的表現力也相當強。

6. 詩經抄寫84〔衛風·木瓜〕

又一篇用十五分鍾寫的，哇咔咔，我是快筆小簡。

作品原文

木瓜

投我以木瓜①，報之以瓊琚②。匪報也，永以為好也③！

投我以木桃④，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！

投我以木李⑤，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！

注釋譯文

詞語注釋

① 木瓜：落葉灌木，果似小瓜。古代有一瓜果之類為朋友的信物的風俗。

②投我以木瓜，報之以瓊琚：你將木瓜投給我，我將回報你珍貴的佩玉。投，投擲，此作贈送，給予。報，報答。瓊琚，佩玉名，古代的飾物。後邊「瓊玖」、「瓊瑤」同此。

③匪報也，永以為好也：並非只是為了回報，而是表示永遠相愛。匪：同「非」。好，愛。

④木桃：薔薇科木瓜屬，落葉小喬木，無枝刺。

⑤木李：果名。即榠樝[míng zhā]，又名木梨。

作品譯文

你將木瓜投贈我， 我拿瓊琚作回報。 不是為了答謝你， 珍重情意永相好！

你將木桃投贈我， 我拿瓊瑤作回報。 不是為了答謝你， 珍重情意永相好！

你將木李投贈我， 我拿瓊玖作回報。 不是為了答謝你， 珍重情意永相好！

作品評析

《詩經·大雅·抑》有「投我以桃，報之以李」之句，後世「投桃報李」便成了，成語，比喻相互贈答，禮尚往來。比較起來，《衛風·木瓜》這一篇雖然也有從「投我以木瓜（桃、李），報之以瓊琚（瑤、玖）」生發出的成語「投木報瓊」（如託名宋尤袤《全唐詩話》就有「投木報瓊，義將安在」的記載），但「投木報瓊」的使用頻率卻根本沒法與「投桃報李」相提並論。可是倘若據此便認為《抑》的傳誦程度也比《木瓜》要高，那就大錯而特錯了，稍微作一下調查，便會知道這首《木瓜》是現今傳誦最廣的《詩經》名篇之一。

對於這么一首知名度很高而語句並不復雜的先秦古詩，古往今來解析其主旨的說法居然也有七種之多（據張樹波《國風集說》統計），實在是一件很有意思的事。按，成於漢代的《毛詩序》雲：「《木瓜》，美齊桓公也。衛國有狄人之敗，出處於漕，齊桓公救而封之，遺之車馬器物焉。衛人思之，欲厚報之，而作是詩也。」這一說法在宋代有嚴粲（《詩緝》）等人支持，在清代有魏源（《詩古微》）等人支持。與毛說大致同時的三家詩，據陳喬樅《魯詩遺說考》考證，魯詩「以此篇為臣下思報禮而作」，王先謙《詩三家義集疏》意見與之相同。從宋代朱熹起，「男女相互贈答說」開始流行，《詩集傳》雲：「言人有贈我以微物，我當報之以重寶，而猶未足以為報也，但欲其長以為好而不忘耳。疑亦男女相贈答之詞，如《靜女》之類。」這體現了宋代《詩》學廢序派的革新疑古精神。但這一說法受到清代《詩》學獨立思考派的重要代表之一姚際恆的批駁，《詩經通論》雲：「以（之）為朋友相贈答亦奚不可，何必定是男女耶！」現代學者一般從朱熹之說，而且更明確指出此詩是愛情詩。平心而論，由於詩的文本語義很簡單，就使得對其主題的探尋反而可以有較大的自由度，正如一個概念的內涵越小它的外延越大，因此，輕易肯定否定某一家之說是不甚可取的。有鑒於此，筆者傾向於在較寬泛的意義上理解此詩，將其視為一首通過贈答表達深厚情意的詩作。

《木瓜》一詩，從章句結構上看，很有特色。首先，其中沒有《詩經》中最典型的句式——四字句。這不是沒法用四字句（如用四字句，變成「投我木瓜（桃，李），報以瓊琚（瑤、玖）；匪以為報，永以為好」，一樣可以），而是作者有意無意地用這種句式造成一種跌宕有致的韻味，在歌唱時易於取得聲情並茂的效果。其次，語句具有極高的重疊復沓程度。不要說每章的後兩句一模一樣，就是前兩句也僅一字之差，並且「瓊琚」、「瓊瑤」、「瓊玖」語雖略異義實全同，而「木瓜」、「木桃」、「木李」據李時珍《本草綱目》考證也是同一屬的植物．其間的差異大致也就像橘、柑、橙之間的差異那樣並不大。這樣，三章基本重復，而如此高的重復程度在整部《詩經》中也並不很多，格式看起來就像唐代據王維詩譜寫的《陽關三疊》樂歌似的，——自然這是《詩經》的音樂與文學雙重性決定的。

「你贈給我果子，我回贈你美玉」，與「投桃報李」不同，回報的東西價值要比受贈的東西大得多，這體現了一種人類的高尚情感（包括愛情，也包括友情）。這種情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回贈的東西及其價值的高低在此實際上也只具有象徵性的意義，表現的是對他人對自己的情意的珍視，所以說「匪報也」。「投我以木瓜（桃、李），報之以瓊琚（瑤、玖）」，其深層語義當是：雖汝投我之物為木瓜（桃、李），而汝之情實貴逾瓊琚（瑤、玖）；我以瓊琚（瑤、玖）相報，亦難盡我心中對汝之感激。清牛運震《詩志》評此數語雲：「惠有大於木瓜者，卻以木瓜為言，是降一格襯托法；瓊瑤足以報矣，卻說匪報，是進一層翻剝法。」他的話並非沒有道理，但將木瓜、瓊瑤之類已基本抽象化的物品看得太實，其他解此詩者似也有此病。實際上，作者胸襟之高朗開闊，已無衡量厚薄輕重之心橫亘其間，他想要表達的就是：珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。從這一點上說，後來漢代張衡《四愁詩》「美人贈我金錯刀，何以報之英瓊瑤」，盡管說的是「投金報玉」。其意義實也與「投木報瓊」無異。

7. 詩經抄寫353〔大雅·江漢·一〕

大雅·江漢

江漢浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷來求。既出我車，既設我旟。匪安匪舒，淮夷來鋪。

江漢湯湯，武夫洸洸。經營四方，告成於王。四方既平，王國庶定。時靡有爭，王心載寧。

江漢之滸，王命召虎：式辟四方，徹我疆土。匪疚匪棘，王國來極。於疆於理，至於南海。

王命召虎：來旬來宣。文武受命，召公維翰。無曰予小子，召公是似。肇敏戎公，用錫爾祉。

釐爾圭瓚，秬鬯一卣。告於文人，錫山土田。於周受命，自召祖命，虎拜稽首：天子萬年！

虎拜稽首，對揚王休。作召公考：天子萬壽！明明天子，令聞不已，矢其文德，洽此四國。

注釋譯文

詞句注釋

江漢：長江與漢水。

浮浮：水流盛長貌。

武夫：指出征淮夷的將士。滔滔：順流而下貌。

匪：同「非」。

來：語助詞，含有「是」的意義。求：通「糾」，誅求，討伐。

旟（yú）：畫有鳥隼的旗。

舒：徐，緩行。

鋪：止，駐扎。

湯（shāng）湯：水勢大的樣子。

洸（guāng）洸：威武的樣子。

庶：庶幾。

載：則。

滸（hǔ）：水邊。

式：發語詞。辟：開辟。

徹：治。

疚（jiù）：病，害森兄粗。棘：「急」的假借。此鎮

極：准則。

於：意義虛泛的助詞，其詞義取決於後面所帶之詞。

旬：「巡」的假借。

召（shào）公：文王之子，封於召。為召伯虎的太祖，謚康公。維：是。翰：楨斡。

予小子：宣王自稱。

似：「嗣」的假借。

肇敏：圖謀。戎：大。公：通「功」，事。

用：以。錫：賜。祉（zhǐ）：福祿。

釐（lài）：「賚」的假借，賞賜。圭瓚（zàn）：用玉作柄的酒勺。

秬（jù）：黑黍。鬯（chàng）：一種香草，即鬱金，姜科，多年生。卣（yǒu）：帶柄的酒壺。

文人：有文德的人。

周：岐周，周人發祥地。

自：用。召祖：召氏之祖，指召康公。

稽（qǐ）首：古時禮節，跪下拱手磕頭，手、頭都觸地。

對：報答。揚：頌揚。體：美，此處指美好的賞賜冊命。

考：「簋（guǐ）」的假借。簋，一種古銅制食器。

明明：勉勉。

令聞：美好的聲譽。

矢：「施」的假借。

白話譯文

長江漢水波濤滾滾，出征將士意氣風發。不為安逸不為游樂，要對淮夷進行討伐。前路已經出動兵車，樹起彩旗迎風如畫。不為安逸不為舒適，鎮撫淮夷到此駐扎。

長江漢水浩浩盪盪，出征將士威武雄壯。將士奔波平定四方，戰事成功上告我王。四方叛國均已平定，但願周朝安定盛昌。從此沒有紛爭戰斗，我王之心寧靜安詳。

長江漢水二水之濱，王向召虎頒布命令：「開辟新的四方國土，料理劃定疆土地境。不是擾民不是過急，要以王朝政教為准。經營邊疆料理天下，領土直至南海之濱。」

我王冊命下臣召虎，巡視南方政令宣誦：「文王武王受命天下，你祖召公實為梁棟。莫說為了我的緣故，你要繼承召公傳統。全力盡心建立大功，因此賜你福祿無窮。

「賜你圭瓚以玉為柄，黑黍香酒再賜一卣。秉告文德昭著先祖，還要賜你山川田疇。去到岐周進行冊封，援例康公儀式如舊」。下臣召虎叩頭伏地：「大周天子塵胡萬年長壽！」

下臣召虎叩頭伏地，報答頌揚天子美意。作成紀念康公銅簋，「敬頌天子萬壽無期！」勤勤勉勉大周天子，美名流播永無止息。施行文治廣被德政，和洽當今四周之地。

創作背景

《大雅·江漢》一詩，《毛詩序》以為尹吉甫所作。今人以其無據多不相信。有人認為是召伯虎所作。其第一章詩人自稱「我」，為第一人稱手法寫成；而第三章雲：「江漢之滸，王命召虎。」說到周王之命，又自稱「召虎」。第四、五、六章也有「王命召虎」、「虎拜稽首」等語。一般如果自稱為「我」，而同周天子聯系起來則稱「召虎」、「虎」，則可以推定作者為召伯虎。此詩同傳世的周代青銅器召伯虎簋上的銘文一樣，都是記敘召伯虎平淮夷歸來周王賞賜之事。

據《後漢書·東夷傳》，周厲王之時因為政治昏亂，東方的淮夷入寇，虢仲征之，未能取勝。宣王之時，首先消除玁狁之患，然後宣王親征，平定淮夷之亂。宣王駐於江漢之濱，命召伯虎率軍征之。召伯虎取勝歸來，宣王大加賞賜，召伯虎因而作銅簋以紀其功事，並作此詩，以頌其祖召康公之德與天子之英明。

作品鑒賞

整體賞析

淮夷在淮北，以徐國為主，故平淮夷也即《大雅·常武》所說之徵徐國。因為此次伐淮夷，宣王親征，駐於江漢之濱，召公的受命、誓師、率師出征俱在此，所以詩的前二章均以「江漢」為喻，借長江、漢水的寬闊水勢，喻周天子大軍浩浩盪盪的氣勢。也同樣因為天子親征，故曰「匪安匪游，淮夷來求」，「匪安匪舒，淮夷來鋪」。意思是天子到此不是為了游樂，而是為了平定叛國。這幾句前人未能明其深意，故或以為作為一個受命出征的大臣這樣說有些多餘。關於開頭二句，王引之、陳奐都以為當作「江漢滔滔，武夫浮浮」，「浮浮」為眾強之貌。這樣與《風俗通義》引作「江漢陶陶」及《小雅·四月》「滔滔江漢」之語皆相合，其說頗為有理。

此詩著重頌揚宣王之德，不在紀事，故關於淮夷戰事未作具體描述。伐淮夷在尹吉甫和南仲伐玁狁之後，故詩中以「經營四方」一句，概括南征北討之事而帶過。蓋因與淮夷作戰為召伯之事，召伯不能自己誇耀自己的武功。以下由「告成於王」引起對賞賜儀式特別是宣王冊命之詞的紀述。由「式辟四方，徹我疆土；匪疚匪棘，王國來極；於疆於理，至於南海」可以看出一個打算有所作為的英明君主的雄才大略。由「文武受命，召公維翰；無曰予小子，召公是似」，又見其對朝廷老臣說話時恰如其分的謙虛和鼓勵的語氣，通過表彰召康公的業績來表彰召伯虎，並激勵他再建大功。第五、六章寫宣王對召伯虎賞賜規格之高和召伯虎的感戴之情。全詩以「矢其文德，洽此四國」作結，表現出中興君臣的共同願望。

詩中有些句子看似語意相似，其實卻表現了不同的意思。如第一章「匪安匪游，淮夷來求」等，出於召伯之口，是說：宣王不求安樂，而勤勞於國事。第三章「匪疚匪棘，王國來極」，出於宣王之口，則是說：不是要給百姓造成騷擾，也不是急於事功，四方都必須以王朝政令為准，這是大事。第二章「四方既平，王國庶定；時靡有爭，王心載寧」，同樣表現了臣子對天子的體貼。而第三章「式辟四方，徹我疆土」，則出之周王之口，體現著「溥天之下，莫非王土」的觀念。

召伯虎救過太子靜（宣王）的命，又扶其繼位，輔佐宣王化解宗族矛盾，和合諸侯，平定外患，其功蓋世。然而，正因為這樣，他更要注重君臣之禮，以身作則地維護周朝統治階級的宗法制度。這首詩就表現了老功臣的這樣一種意識。

8. 詩經抄寫1〔周南·芣苢〕

作品原文

采采芣苢⑴，薄言采之⑵。采采芣苢，薄言有之⑶。

采采芣苢，薄言掇之⑷。采采芣苢，薄言捋之⑸。

采采芣苢，薄言袺之⑹。采采芣苢，薄言襭之⑺。

注釋譯文

詞句注釋

⑴采采：采而又采。芣（fú）苢（yǐ ）：野生植物名，可食。一說即車前子，其葉和種子都可以入葯，有明顯的利尿作用，並且其穗狀花序結籽特別多，可能與當時的多子信仰有關。

⑵薄言：發語詞，無義。這消祥里主要起補充音節的作用。

⑶有：取得。

⑷掇（ō）：拾取，伸長了手去采。

⑸捋（luō）：順著莖滑動成把地採取。

⑹袺（jié）：一手提著衣襟兜著。

⑺襭（xié）：把衣襟扎在衣帶上，再把東西往衣裡面塞裹。

白話譯文

采呀采呀采芣苢，采呀采呀采起來。采呀采呀采芣苢，采呀采呀採得來。

采呀采呀采芣苢，一片一片摘下來。采呀采呀采芣苢，一把一把捋下來。

采呀采呀采芣苢，提起表襟兜起來。采呀采呀采芣苢，掖起衣襟兜回來。

創作背景

這是周代人們採集野生植物車前子時所唱的歌謠。《毛詩序》：「《芣苢》，後妃之美也，和平則婦人樂有子矣。」後人多不贊成毛序的說法。

作品鑒賞

整體賞析

《詩經》中的民間歌謠，有很多用重章疊句的形式，但像《周南·芣苢》這篇重疊得如此厲害卻也是絕無僅有的。先以第一章為例：「采采」二字，以《詩經》各篇的情況而論，可以解釋為「采而又采」，亦可解釋為「各種各樣」。有人覺得用前一種解釋重復過甚，故取第二種。然而說車前草是「各種各樣」的，也不合道理，應該還是「采而又采」。到了第二句，「薄言」是無意義的語助詞，「采之」在意義上與前句無大變化。第三句重復第一句，第四句又重復第二句，只改動一個字。所以整個第一章，其實只說了兩句話：采芣苢，採到了。這還罷了，第二章、第三章竟仍是第一章的重復，只改動每章第二、四句中的動詞。也就是說，全詩三章十二句，只有六個動詞——采、有、掇、捋、袺、襭——是不斷變化的，其餘全是重疊，這確實是很特別的。

但這種看起來很單調的重疊，卻又有它特殊的效果。在不斷重疊中，產生了簡單明快、往復回環的音樂感。同時，在六個動詞的變化中，又表現了越采越多直到滿載而歸的過程。詩中完全沒有寫采芣苢的人，令人讀起來卻能夠明白地感受到她們歡快的心情——情緒就在詩歌的音樂節奏中傳達出來。這種至為簡單的文辭復沓的歌謠，確是合適於許多人在一起唱；一個人單獨地唱，會覺得味道不對。袁枚曾經嘲笑地說：「三百篇如『采采芣苢，薄言采之』之類，均非後人所當效法。今人附會聖經，極力贊嘆。章齋戲仿雲：『點點蠟燭，薄言點之。剪剪蠟燭，薄言剪之。』聞者絕倒。」（《隨園詩話》）說《詩經》不宜盲目效仿，當然不錯，但他所取的例子，實為不倫不類。一群人在野外采芣苢，興高扒旁采烈，采而又采，是自然的事情，詩歌可以把這歡快表達出來。而一個人在那裡把蠟燭芯剪了又剪，還唱著「剪剪蠟燭，薄言剪之」，除了精神病，也沒有別的解釋了。這完全是文人製造出來的滑稽，並非《周南·芣苢》不值得贊嘆或絕對不可以效仿。

關於當時人們采芣苢的用處的問題，毛傳說此草「宜懷任（妊）」即可以療治不孕；又一種說法，是認為此草可以療治麻風一類的惡疾。這兩種說法在中醫學上都沒有根據。現 在中醫以此草入葯，是認為它有清熱明目和止咳的功能，草籽據說可治高血壓。這還罷了，也可以勉強地說，《詩經》時代的人是相信車前草是可以治療不孕或麻風的。但即便如此，這詩仍然有不可理解之處：不孕或者家裡人生了麻風，都是極苦惱的事情，不可能有一大群人為此而興高采烈地一邊采車前一邊唱著歌的道理。拿方玉潤所推想的情景來看這樣的解釋，尤其覺得不對勁。

所以應該給《周南·芣苢》以另一種更合理的解釋。清代學者郝懿行在《爾雅義疏》中所說的一句話：「野人亦煮啖之。」此「野人」是指鄉野的窮人。可見到了清代，還有窮人以此為食物的。在朝鮮族（包括中國境內和朝鮮半島上的），以車前草為食物是普遍的習俗。春天采了它的嫩葉，用開水燙過，煮成湯，味極鮮美。朝鮮族是受漢族古代習俗影響極大的民族，朝語至今保存了很多古漢語的讀音。可以春橋橡推想，中國古代民間也曾普遍以車前草為食物，只是到了後來，這種習俗漸漸衰退，只在郝懿行所說的「野人」中偶一見之，但在朝鮮族中，卻仍舊很普遍。

以此釋《芣苢》詩，就覺得容易理解了。按明代田汝成《西湖游覽志》雲：「三月三日男女皆戴薺菜花。諺雲：三月戴薺花，桃李羞繁華。」薺菜花實在說不上好看，只因薺菜是江南人所喜愛的野菜，對於窮苦人更是天之恩惠，故人們連它的花兒也生了偏愛。車前草較薺菜更為平常易得，想必很多年前，它更受老百姓的喜愛。如清人方玉潤之說，想必每到春天，就有成群的婦女，在那平原曠野之上，風和日麗之中，歡歡喜喜地采著它的嫩葉，一邊唱著那「采采芣苢」的歌兒。那真是令人心曠神怡的情景。生活雖是艱難的事情，卻總有許多快樂在這艱難之中。

詩經｜芣苡，歲月靜好的田園牧歌～