中国有多少个契刻符号

‘壹’ 贾湖刻符的简介

在河南贾湖遗址中出土的龟甲上契刻的符号，至少17个（有的认为有21个·），从其形状看，具有多笔组成的结构，应承载契刻者的一定意图。如近似甲骨文的"目"字、"曰"字等，经碳14鉴定数据，其年代距今7762年（±128年）。有报导称那些符号为迄今人类所知最早的文字。多数专家却认为那些符号是有意识刻画的，但不能确证为文字。 1987年，河南省文物研究所在舞阳北22公里贾湖村东侧裴李岗文化遗址中 发掘出甲骨契刻符号，引起学术界关注，称其为中国最早的文字雏形。
遗址面积5万多平方米，地下遗迹和遗物十分丰富，是一处距今8000年左右的 原始社会聚落遗址。该遗址的墓葬中随葬有成组龟甲，有的龟甲上有契刻符号无疑是为了记事或抒发情怀，这对研究中国文字有重要意义。它比以往发现的仰韶文化或大汶口文化陶器上的符号或图形要早一、二千年。其中个别符号形体已与安阳殷墟出土的商代甲骨文字字形相似。由此可以说贾湖契刻符号应是中国最早的文字雏形。
贾湖契刻共发现十七例，分别刻在甲、骨、石、陶器上，其中龟甲上刻符9例，骨器上刻符5例，陶器上刻符3例，其特点均是契刻而成。专家研究，刻符结构为“横”“点”“竖”“撇”“捺”“竖勾”“横折”等笔画，书写特点也是先横后竖，先左后右，先上后下，先里后外，与汉字基本结构相一致。有些契刻符号的形状与其4000年后的商代甲骨文有许多相似之处，如形似眼目的“目”，光芒四射的太阳纹等。
专家研究认为，8000年前贾湖契刻与比它晚四、五千年的殷墟甲骨文有着惊人的相似，一是书写工具相同，皆以利器为工具把符号刻在龟甲、骨器上；二是作用相同，商代甲骨文是用来记载占卜内容的，而贾湖契刻也与占卜相关；三是造字原理相同，贾湖契刻是事理符号，而甲骨文的事理文字很多。 一些学者提出，文字在中国的形成已经历了一个缓慢而长期的发展过程，其源头甚至可追溯到八千年前。他们研究认为，河南省的新石器时代墓穴中发现的龟壳上的契刻痕迹是最终演变成汉字体系已知的最早前身。香港中文大学饶宗颐曾对贾湖契刻进行了深入探讨考证，提出“贾湖刻符对汉字来源的关健性问题提供了崭新的资料”。北京大学历史系古文字学家葛英会也认为“这些符号应该是一种文字”。有的学者认为“贾湖契刻的发现，为商代甲骨文的历史源头探索提供了可靠的证据”

‘贰’ 第五章 仓颉造字

        在五帝时代，黄帝的“史官”仓颉创造了象形文字。《淮南子•本经训》称，“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”。《春秋元命苞》说，“仓帝史皇氏，名颉姓侯刚......生而能书。及受河图录字，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟纹鸟羽山川，指掌而创文字。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏”。关于中国汉字的起源，东汉文字专家许慎在《说文解字》中作了更为圆通的解释：先是伏羲氏作八卦“以垂宪象”，人们从八卦符号中受到启发，继而画出了更多更复杂的符号。神农时代来了个省事的办法，“结绳而治”，然而因为事务渐多又有伪饰，绳结远远不能满足要求，黄帝时代应运而产生了仓颉。这位造字专家受到鸟兽蹄迒之迹的启发，“依类像形”加以创造，其后形声相益谓之字。再经过长时间发展演进，进一步形成了汉字的六种方法，名为“六书”，即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。许慎的这番解释，得到多数人赞同，成为汉字起源的权威之说。

        其实在旧石器时代，上古先民就创造了“结绳记事”。中国古代文献对此有所记载。《周易•系辞》云，“上古结绳而治，后世圣人易之书契，百官以治，万民以察”。《庄子•箧篇》也说，“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊留氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之”。《春秋左传集解》云，“古者无文字，其有约誓之事，事大大其绳，事小小其绳，结之多少，随扬众寡，各执以相考，亦足以相治也”。当然结绳记事也麻烦，绳还会腐烂，也易被烧毁。于是在竹、木、石等材料上刻上符号来记事，来代表原先的各种各样的结绳的含义，这就是刻契，或称契刻。河南贾湖遗址（距今9000-7500年）出土的龟甲上有契刻的符号，共十七个。《尚书》说，“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉”。八卦的基本图形，整线“—”（代表阳）和中断线“--”（代表阴），可以想象一下，这有何不可是刻契符号？“结绳”和“刻契”，在已进入文明社会的古代近代都曾长期存在。据《北史•魏本纪》记载，魏先世“射猎为业，淳朴为俗，简易为化，不为文字，刻木结绳而已”。《唐会要•吐蕃》记载吐蕃“无文字，刻木结绳以为约”。上世纪四五十年代，云南红河元阳地区的哈尼族人买卖田地时，常用单股的麻绳打成结，表示田价银子数。每个结代表一两银子，结与结间的距离相等，表示单位形同。假如最后的距离只有一半，就表示半两银子。新中国成立之初，居住在云南的佧佤族仍用刻契的方法在木棍上记载重大事项。

        对于更复杂的社会生活和自然景象，一般的刻契就无法满足，于是就发展到“画图记事”。似画非画、似字非字的符号产生，这就是“图形文字”，或称为“图画文字”——严格来说这是具有象征意义的“符号”。新石器时代出土的彩陶大都有刻划符号，而且不同遗址的刻划符号居然有许多是相同的。如甘肃大地湾遗址（距今8000-4800年）与西安半坡遗址（距今6700-6000年）的刻划符号有十几种相同，甘肃马家窑遗址（距今5200-4400年）与青海马厂塬遗址（距今4200-4000年）的刻划符号有十种相同。根据陈福来（彝名课欧吉立）的《彝文揭开8000年前甘肃大地湾刻划符号的神秘面纱》介绍：彝文与甲骨文首先在文字形态、字形结构上有完全相同或相近的文字 ；彝文能释读大地湾遗址的36种刻划符号，能释读半坡遗址的19种刻划符号，能释读马家窑遗址的33种刻划符号，能释读马厂塬遗址的24种刻划符号。彝文和这些刻划符号在形态结构上的一致性，说明这些刻划符号具有特定含义，是相当成熟的“刻划文字”或“图形文字”了。

        从原始时期的“结绳记事”到“契刻记事”，再到“画图记事”，从“结绳符号”到“契刻符号”再到“图形符号”，最后完善巩固形成稳定的“图形文字”，这其实是中国古代象形文字的演变过程，是个漫长渐进的不断积累智慧的充满快乐的历史过程。也许到了五帝时代——有史以来的部落的大联盟时代，经仓颉广泛搜集各部落的图形文字并加以整理完善，创造了有系统的象形文字——因此仓颉也被尊为“造字圣人”。古人对仓颉造字有一种绝对的崇拜，不断形容仓颉造字有惊天地泣鬼神的意义。造字的工作的确非凡，就让仓颉代表所有无数无名的造字的祖先们，接受后人的最崇高的敬意。

        虽然我们无法看见仓颉们造字的具体情况，但是可以从新石器时代出土的彩陶的刻划符号中领略一番。另外浙江平湖庄桥坟遗址（距今5000年前）考古有重大发现，在出土的器物上发现大量刻画符号和部分原始文字，经论证是迄今为止在中国发现的最早原始文字。清代末期发现的殷墟甲骨文字，是当今发现的中国最早的成系统的文字。甲骨文字数约5000个，至商代中后期，已经成为比较成熟的文字系统，字形同两周、秦、汉文字有一脉相承的联系。从“契刻符号”到“图形文字”到原始文字再到甲骨文为代表的的象形文字系统，是无数仓颉们创造发明的结果。当然象形文字系统的完善，也是新的仓颉们不断努力的结果：西周后期的大篆，字形结构趋向齐整，为方块字的出现奠定了基础；秦统一后规范统一文字为去繁就简的小篆，并启用把小篆弯曲的线条变成平直笔画的隶书，至汉代隶书发展成熟，自此中国文字脱离原先的图画符号阶段进入概念符号阶段，古代象形文字系统演变成为笔画化的汉字系统。

        甲骨文、大篆、小篆、汉字，源源流长，记载着中华文明的辉煌历史。中华民族伟大复兴的历史有汉字继续描绘，由汉字承载的新时代的中华文明必将像灿烂星空中的明月，照耀在东方的大地上，指引人类前进的步伐。