古本竹书纪年辑证多少价格
‘壹’ 竹书纪年的版本
这套晋朝时整理好的《竹书纪年》，经五代战乱散佚，北宋官修《崇文总目》竟无《纪年》之目。清代学者朱右曾蒐辑西晋以来诸多书籍和注疏文字中引用的《竹书纪年》文字，蒐辑的成果称为《古本竹书纪年》，这个“古本”称谓是相对于“今本”而言，其引书皆断自北宋，靖康之后，则弃而不取。
明代嘉靖以后，出现二卷本的所谓《竹书纪年》，被称为《今本竹书纪年》。《水经注》、《史记》三家注等古籍所引《纪年》文与今本颇有异同，例如《史记·周本纪》集解引《汲冢纪年》曰：“自武王灭殷，以至幽王，凡二百五十七年。”今本则云“共二百八十一年”。由于来路不明以及体例与历来所引《竹书纪年》有所不同，《今本竹书纪年》历来被斥为元明时人之伪作，姚振宗称：“作伪者乃郭人范钦也”。今本《纪年》有注，一说是梁沈约作，钱大昕认为今本“附注多采《宋书·符瑞志》，《宋书》，约所撰，故注亦托名休文，作伪者用心如此”。
也有学者肯定《今本竹书纪年》的真实性。例如美国学者夏含夷认为《今本竹书纪年》和清代学者辑录的《古本竹书纪年》，在体例文字等方面有诸多差异，是因为两者分别为西晋时代两次竹简整理工作的产物，刘恕《通鉴外记》卷三引此文后云：“《汲冢纪年》，西周二百五十七年，通东周适合七百年之数。”。
金履祥撰《通鉴前编》多引《纪年》之文。陈梦家、杨宽等重定“战国年表”，多根据《竹书纪年》。1981年，方诗铭、王修龄重辑《古本竹书纪年辑证》，是目前最完善的古文《竹书纪年》辑佚本。
自西晋时期出土以后，竹书纪年先后经历晋人荀勗﹑和峤考订释义的“初释本”，卫恒、束皙考正整理的“考正本”，宋明时期的“今本”，清代的“古本”。原文竹简亡佚，而初释本、考正本也渐渐散佚，今本被清儒斥为伪书。现今较为精准的是方诗铭《古本竹书纪年辑证》。
‘贰’ 毁三观的竹书纪年是谁说的为何会有这样的言论
最近我一直在关注这个《竹书纪年》但是不知道从什么时候开始这本在有的人嘴巴里面变成了毁三观了，经常性看到有人在说这个《竹书纪年》毁三观，我就真的想知道了，这个《竹书纪年》到底怎么毁三观了，还有这个《竹书纪年》毁三观到底是谁说的呢?他为什么会有这样的言论啊?下面就着这个问题一起来分析看看吧!
盛传是出自《古本竹书纪年》的，网上经常以#竹书纪年毁三观#的标题出现，共有9大点：
1、舜囚禁尧，最后把尧杀死，夺取帝位;
2、舜大肆消灭尧的死党，将其称为四凶，其中包括禹的父亲;
3、禹据夏地抗舜，终击败舜，将其流放到苍梧，舜死在苍梧;
4、禹死，启即位，益密谋夺位，结果被启杀掉;
5、伊尹篡权夺位，后被商王太甲复位诛杀;
6、商王文丁杀周文王父季历;
7、共和元年。不是周公、召公联合执政，而是诸侯国共国伯和代周天子执政，而称“共和行政”。
8、周文王被纣王拘押，不是因为崇侯虎进了谗言，而是周文王与纣王发生军事冲突，败而受俘;
9、周武王乘纣王主力东征东夷，进而偷袭商都
对唔住：上面9大“震精!”，《古本竹书纪年》里1个都没有!
啊不~抱歉，其实还是有1个的——就1个，不多不少。那就是“伊尹篡权夺位，后被商王太甲复位诛杀”。
现在99%的网友都认定《古本竹书纪年》彻底颠覆了我国的传统史观，尤其是儒家的“禅让”典故，然后，很遗憾，你们所看到的这些“震精!”记录，除了伊尹篡权那个，其它只有在《今本竹书纪年》里有。
再说3遍：
“毁三观”只有在《今本竹书纪年》里有!“毁三观”只有在《今本竹书纪年》里有!“毁三观”只有在《今本竹书纪年》里有!
好像还不够，那我再加多10遍!
“毁三观”只有在《今本竹书纪年》里有!
“毁三观”只有在《今本竹书纪年》里有!
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“毁三观”只有在《今本竹书纪年》里有!
“毁三观”只有在《今本竹书纪年》里有!
不信?好，那你就来看看：
一、《竹书纪年》有两本
1、第一本，就是俗称的《汲冢纪年》，也就是晋太康二年在河南卫辉市出土的那份，据传是战国魏国史国所写的纪年体。
这本，经“五胡乱华”后已经完全亡佚——永远的消失了。
2、《今本竹书纪年》
《今本》有点复杂，因为严格来讲，其实它有两个版本。
一本是宋代后出现的，但后来又再次佚失。而我们今天的《今本》，是清代文人陈广仓、王静安等文人编撰过的。
再说3遍：
《今本竹书纪年》是清代文人陈广仓、王静安等文人编撰过的。
《今本竹书纪年》是清代文人陈广仓、王静安等文人编撰过的。
《今本竹书纪年》是清代文人陈广仓、王静安等文人编撰过的。
这本书是公认的伪史。
目前最为可信的，只有《竹书纪年3.0》：
亦经王国维与朱右曾两位清末民初大学者，比对北宋以前的史书记载的《古本》段落，重修的《古本竹书纪年辑证》。
注意了，又再说3遍!
只有王朱两人重新缉录的《古本竹书纪年辑证》才是正史!!!
只有王朱两人重新缉录的《古本竹书纪年辑证》才是正史!!!
只有王朱两人重新缉录的《古本竹书纪年辑证》才是正史!!!
不够，再来10连发!不怕编辑说我灌水，因为我后面有大量干货：
只有王朱两人重新缉录的《古本竹书纪年辑证》才是正史!!!
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记住了：自王朱两人之后，又出版过多本《古本》，只要是取材来自他两人的，才可信。其它一律定义为《今本》。
二、《今本竹书纪年》引发的谣言
1、《今本竹书纪年疏证·帝尧陶唐氏》云“昔尧德衰，为舜所囚也”.....
“昔尧德衰，为舜所囚也”——这9个字的前面还有6个字：“作者注：《竹书》云......”
啥意思呢?????
作者此处的“《竹书》”，是指《古本》，所谓”云“，明摆就是说连作者本人都不敢确定，他是听不知道谁说，《古本》是这样写的，而不是说他是经过考证得出的结论。
《今本》作者的这种表述其实也并无不妥，亦非新鲜事，因为早在战国时荀子与韩非子就这样怀疑过”禅让“，《今本》的作者只不过是重弹了荀韩的“老调”而已，但这并不等于他是在盖棺定论——“网上流传的言论，实为掐头藏尾、断章取义”!
2、大禹据夏地以抗舜???
其二，网络云出自《古本竹书纪年·帝禹夏后氏》有“大禹据夏地以抗舜“，《古本》是没有的，《古本》的《尧典禹》之篇章记载和《尚书》《史记》完全一致，都是赞美溢美之辞，并且明确他们之间就是通过禅让来交换政权的。
也就是说“大禹抗舜”就是典型的“历史发明”!
三、伊尹到底有没有篡位??
这一件事，《古本》是有的，如图：
注意上图中的“约按：此文与前后不类，盖后世所益”。
这段话是王国维或朱右曾备注的，写得清清楚楚，两位大师的意思是：伊尹是脱离昏君太甲自立，但由于今人读不通，遂误以为伊尹篡权夺位。而后面的“王(即太康)潜出自桐，杀伊尹”，两位大师则认定完完全全是后世加进去的。
事实上，《今本竹书纪年》正是大量的引用了自汉代以降、到明清止，历代各家解读过《古本竹书纪年》的大量书类，所以存在大量的错误和混乱：
比如上面提到的“《竹书》云‘昔尧德衰……’”这句话最早是出自唐代《括地志》。《今本》作者的原话是：
“《括地志》云：……《竹书》云：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”
这句话的大白话直译是：
“《括地志》这本书说《(古本)竹书》上面写了舜囚禁了尧帝，同时又囚禁了他儿子丹朱，还不准人家父子相见”。
看懂了吗?这就是典型的二手谣言传播!
还有更荒唐的是，所谓“舜放尧于平阳”，是出自一本叫《汲冢琐语》的书，这本书非常特别。为什么?
因为，它是与西晋的《汲冢纪年》一起出土的书，然而，很遗憾的是，作为出土《汲冢书》第一手研究者的西晋学者束皙却说这本书是：
“《汲冢琐语》十一篇,(乃)诸国卜梦妖怪相书也”——《晋书·束皙传》
这书里面记载的就是卜梦、解梦、预言、怪异、遥知等光怪陆离的鬼怪之事。
10连发：
《汲冢琐语》从头到尾都不是史书!!!《汲冢琐语》从头到尾都不是史书!!!《汲冢琐语》从头到尾都不是史书!!!《汲冢琐语》从头到尾都不是史书!!!《汲冢琐语》从头到尾都不是史书!!!《汲冢琐语》从头到尾都不是史书!!!《汲冢琐语》从头到尾都不是史书!!!《汲冢琐语》从头到尾都不是史书!!!《汲冢琐语》从头到尾都不是史书!!!《汲冢琐语》从头到尾都不是史书!!!
四、那伊尹到底有没有篡位??儒家有没有吹牛???
虽然王国维与朱右曾两位大家已经判定“伊尹篡位”是“后世所益”，但肯定还会有人说“他俩凭什么肯定了”???
对吧??
好，那就让出土史料来证明，看看他俩到底对不对：
如卜辞图片1：“伊”即指伊尹。“宀”+一个“方”字再+一个“正”字底，是“配享”的意思。此卜辞的意思是说祭祀的人们认为伊尹已经享受到了祭品。
如卜辞图2：也是同样指伊尹已经享受到了祭品。
与商朝开国皇帝和商朝的先祖，商先王“上甲”同样配享：你说伊尹篡位???
除了这两条卜辞职外，另外还有9条祭祀伊尹的，就让你们一次看个够!
“四牢”即四头牛，这在那个时代，已经是相当相当滴“壕”了!
伊尹还能接受“卯羌”——羌人是殷商最喜欢用的战俘人牲，说明伊尹还有很高的军事地位。
伊尹还能“呼风唤雨”，可见在农业建设方面，他有过杰出贡献!
最后这一个，知道是什么骨头吗?
是大板的牛肩胛，这是商王才有资格享受的祭祀卜骨。
结论：
《古本竹书纪年》与《尚书》，及所有儒家典籍记载：完全一致!
四、禅让是存在的
最后，你们都不信“禅让”，那我就来给你们重新科普一下：
夔曰戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止祝柷，笙镛以间;鸟兽跄跄。《箫韶》九成，凤皇来仪。夔曰：“于!予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。”帝庸作歌，曰：“敕天之命，惟时惟几。”乃歌曰：“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。”皋陶拜手稽首，扬言曰：“念哉!率作兴事，慎乃宪，钦哉!屡省乃成，钦哉!”乃赓载歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉!”又歌曰：“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉!”帝拜曰：“俞，往钦哉!”——《书·虞书·益稷》
毫无疑问，这是一场浓重、盛大，且神圣的禅让仪式。
“虞宾在位，群后德让”——虞宾，何许人也?
对照《古本》可知，“虞宾”就是尧之子丹朱。
“祖考来格……群后德让”——后，乃夏及以前帝王的专称，此处显然是指天下各邦的诸侯，或是部落领袖。
那么，他们来干什么?
不用问都知道，就是来见证这场禅让仪式的，因为即将产生新的天下共主。
此文请拿去，以后谁再拿所谓“《竹书纪年》毁三观”污蔑儒家，就用这抽它!
‘叁’ 竹书纪年真有其书
一、《竹书纪年》确有其书。
二、竹书纪年早在汉代时就已经散佚。279年的西晋，一个位于今日河南省的魏王墓被盗挖，盗墓者被捕之余，亦同时让墓里的大批竹简出土。当时国家对这件事情非常重视，晋武帝命令中书监荀勖、中书令和峤负责翻译竹简（因为魏国文字和秦国的小篆差异颇大），竹简长度为古尺二尺四寸，每简四十字，凡十三篇，起于黄帝，周平王东迁后用晋国纪年，战国时期三家分晋后用魏国纪年。期间又遇上八王之乱等多次政治纷扰，秘书丞卫恒在从事“考正”时际被杀，使整理的进度大受打击，由卫恒的好友佐着作郎束皙续成。最后负责官员把史书纪录的部份整理好，并将之命名为《竹书纪年》。《竹书纪年》多记晋国与魏国之事，一般将此书看成是魏国的史书。
三、《竹书纪年》是春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作的一部编年体史书，亦称《汲冢纪年》，于西晋咸宁五年（279年）被盗墓者不准（Pǐ Biāo 音：痞标）所发现的编年体史书。当时被埋藏于魏安釐王（一说应为魏襄王）的墓里。《竹书纪年》记录了从夏朝到魏襄王（一说应为魏哀王）之间的重要历史事件，对研究先秦史有很高的史料价值。竹书纪年又与近年长沙马王堆汉初古墓所出古书近似，而竹书纪年的诸多记载也同甲骨文、青铜铭文、秦简、《系年》相类，可见其史料价值。着名学者李学勤先生说：“《竹书纪年》在研究夏代的年代问题上有其特殊意义，正在于它是现知最早的一套年代学的系统。”
‘肆’ 古本竹书纪年辑证的出版信息
书名：古本竹书纪年辑证（修订本）
校注：方诗铭、王修龄
出版社：上海古籍出版社
版次：2005年10月第一版
开本：32开平装本
单价：￥28.00
ISBN：9787532541911
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古本竹书纪年辑证，记载了夏商周三代历史，同时将黄帝以来的史料编附在内，还将王国维的《今本竹书纪年疏证》附录其后，更加详尽。
‘陆’ 古本竹书纪年辑校，今本竹书纪年疏证by王国维电子书txt全集免费下载
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《竹书纪年》原本据说有三十篇，记载夏、商、西周、春秋、战国的史事，其中从周幽王开始用晋国来纪年，三家分晋后用魏国纪年，魏襄王二十年便滑再纪下去。《竹书纪年》是战国时魏国的史书，晋武帝太康二年（公元二八一年）在汲郡（治所在今河南汲县西南）的一座古墓里出土。这部史书书写在竹简上，被称为《竹书》；由于它按年编次，又被称为《纪年》。有时还冠上出土的地点，被称为《汲冢竹书》或《汲冢纪年》。一般称为《竹书纪年》。这座古墓出土了一批古书，《竹书纪年》仅是其中的一种。
‘柒’ 竹书纪年的争议
《竹书纪年》原简可能在永嘉之乱时亡佚，但初释本和考正本仍继续传抄流行。直到唐玄宗开元以前此书仍旧存在。宋《崇文总目》、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》已不加着录，可能在安史之乱到唐末五代，传抄本也逐渐散佚。元末明初和明朝中期出现的《竹书纪年》刻本，春秋战国部分均以周王纪年记事，一般称为“今本”。清钱大昕等指其为明人伪书，姚振宗《隋书经籍志考证》更推断为明嘉靖间天一阁主人范钦伪作。南宋初罗泌《路史·国名纪》戊注曾引《纪年》桓王十二年事，已不用晋国纪年，除多一字外，与今本全同，故今本最迟在南宋初即已出现。
清朝以来，据今本研究《竹书纪年》的人很多。嘉庆间朱右曾《汲冢纪年存真》开始辑录晋以后类书古注所引的佚文，加以考证，称为“古本”。此后，王国维在朱书的基础上辑成《古本竹书纪年辑校》﹐范祥雍又有《古本竹书纪年辑校订补》。1981年，方诗铭﹑王修龄重新辑录为《古本竹书纪年辑证》，内容方面又有新的考证和补充，并将王国维《今本竹书纪年疏证》收入，是较为完备的本子。
由于汲冢《竹书纪年》在研究先秦史中的重要作用，因此后世学者对此书的研究极盛，今本《竹书纪年》存两卷，许多学者认为是元明时代的人搜辑，并用《史记》、《通鉴外记》、《路史》等书而成的，因此清代学者从史书中辑收《竹书纪年》的各种引文，遂成《古本竹书纪年》，有洪颐煊、陈逢衡、张宗泰、林春溥、朱右曾、王国维五家，最后的两家一般被认为是最为完善的辑本。
由于竹简散乱﹐以及战国文字“于时即已不能尽识”﹐《竹书纪年》的整理仍存在争论和问题。晋惠帝时﹐秘书丞卫恒又从事“考正”﹐尚未完成即在一次统治者的内部争斗中被杀。他的朋友佐着作郎束皙续成其事﹐对这批竹书“随疑分释﹐皆有义证”。卫恒﹑束皙的“考正”内容﹐有些从现存《竹书纪年》佚文中还可以看出。
《竹书纪年》有不少地方与传统记载大异﹐比较接近史实﹐如“太甲杀伊尹”﹑“文丁杀季历”﹑“共伯和干王位”等。此外﹐有的还与甲骨文﹑金文符合。《纪年》记“(殷)祖乙胜即位﹐是为中宗”﹐与《史记·殷本纪》等以中宗为太戊不同﹐但与甲骨文“中宗祖乙”的称谓却完全相合。《史记》所记战国年代往往混乱矛盾﹐如齐国的桓公陈午﹐《六国年表》﹑《田敬仲完世家》两处都说在位六年﹐《纪年》作十八年﹐金文陈侯午敦记载有陈午十四年事﹐足证《纪年》为史料可信。
清朱右曾和当代陈梦家﹑杨宽等重谱战国年表﹐所根据的基本上是《竹书纪年》。《纪年》对研究先秦史有很高的史料价值﹐在中国史学史上也是一部重要着作。
由于历史久远，当代一些文史学者认定“汲冢书”出土地在卫辉市孙杏村镇娘娘庙村。2009年8月，河南省考古专家对娘娘庙村的古墓进行发掘，结果在墓中发现了陶车、五铢钱、经文等，此为汉墓，与“汲冢书”出土的战国魏王墓不符。因此误定的“卫辉市娘娘庙说”被考古发掘否定，事实胜于雄辩，此说自然崩塌。从民国24年（1935年）此说的提出，到建国后2009年，整整误导了世人将近74年。
“汲冢书”出土的时间和地点，在西晋太康十年（289年），汲令卢无忌于太公泉所立《齐太公吕望年表》碑有“太康二年，县立西偏，有盗发冢，得竹策之书，书藏之年，当秦坑儒之前八十六岁”的记载，这不仅标明了汲冢书出处，而且还记载藏书之年。汲冢书的出土地大梁冢正符合“县之偏西”的地理位置。
‘捌’ 古本竹书纪年辑证的介绍
《竹书纪年》，亦称《汲冢纪年》，西晋武帝时在汲郡古墓出土整理的竹简汲冢书的一部分，体例属于编年体，称为《纪年》，一般就称《竹书纪年》。《竹书纪年》是一部于西晋太康二年（281年）被盗墓者不准（Fǒu Biāo）所发现的古代史书，是一本编年体的史书。由于它当时被埋藏于魏安釐王（一说应为魏襄王）的墓里[1]，所以能够避过秦始皇挟书令导致的焚书运动。在同一墓葬中同时出土了《国语》、《易经》及《穆天子传》等文献。它记录了从传说时代的夏朝到魏襄王（一说应为魏哀王）之间的重要历史事件。竹书纪年原件于宋朝时丢失，只有一些副本得以保存。二十世纪前后，经朱右曾与王国维等人考察先宋文献，重新发现了古本的主要内容。虽然存在一部于14世纪出版的版本，但它被一些学者认为是伪造的。1981年，方诗铭、王修龄重辑《古本竹书纪年辑证》，是目前最完善的古文《竹书纪年》辑佚本。
‘玖’ 《竹书纪年》的哪个版本最好
《竹书纪年》，相传为战国时魏国史官所作，记载自夏商周至战国时期的历史。
自西晋时期出土以后，《竹书纪年》先后经历
晋人荀勗﹑和峤考订释义的“初释本”；
卫恒、束皙考正整理的“考正本”；
宋明时期的“今本”，
清代的“古本”。
原文竹简亡佚，而初释本、考正本也渐渐散佚，今本被清儒斥为伪书。
现今较为精准的版本是
我国着名历史学家，长期从事中国中古史研究的方诗铭《古本竹书纪年辑证》。
1981年， 方诗铭综合清代朱、王、范三家着述，重加编次，广为蒐集，细致考证，与王修龄等人辑录成《古竹书纪年辑证》，随书收录王国维《今本竹书纪年疏证》，是现今较为完备的本子。
‘拾’ 古本竹书纪年辑证的基本信息
竹书纪年，相传是战国时魏国史官所作，记述其记载与传统正史记载多有不同，但是与甲骨文、青铜铭文的记载相类，更具有可信性，是研究先秦史的重要史料。
自晋代出土以来，竹书纪年原本竹简已经亡佚，而晋人所作的初释本、考正本也散佚，宋明时期有今本竹书纪年，但是经过清代学者考究，证明是伪书。清代朱右曾、王国维、范祥雍三人先后辑录竹书纪年，得到古本竹书纪年。而1981年，方诗铭、王修龄等人在这个基础上，加以考证，编成《古本竹书纪年辑证》，是较为精细的本子。