鄂博多少钱一平

㈠ 敖包是什么意思

敖包
早蔽此Obo
萨满教神灵所居和享祭之地。为蒙古语音译，意为木、石、土堆。旧时遍布蒙古各地，多用石头或沙土堆成，也有用树枝垒成的，今数量已大减。敖包神被视为氏族保护神，祭敖包为重要祭祀仪式，于每年夏历六、七月间举行，供奉羊、酒、奶酪，点火、焚香，由萨满跳神后，参加者将祭品分食。鄂温克等族也有类似的祭敖包仪式。藏传佛教传入蒙古地区后，萨满跳神一般已改为喇嘛念经，祭敖包不再是纯粹的萨满教的祭祀活动。

敖包作为蒙古民族文化的代表形式之一，在媒体的传播下已达到家喻户晓、妇孺皆知的程度。一首《敖包相会》的蒙古族民歌，更是敖包文化达到登峰造极的宣传热度，红透大江南北。

在无际的草原上，时时会看到用大小石块累积起来的巨大的石堆，上插有柳枝，此谓神树，神树上插有五颜六色的神幡。巨大的石堆矗立在草原上，鲜艳的神幡如手臂般召唤着远方的牧人陆迅，这就是敖包。

敖包，又称"鄂博"、"脑包"、"堆子"、"石堆"、"鼓包"。指的是在自己游牧的区域内，选择一个幽静的地方，用石头堆起的圆形堆。《中华全国风俗志·卷九》云："鄂博随在皆有……其形圆，其顶尖，颠立方角蒙经旗，其上下则埋哈达一方，粮食并禅五种，银数钱，每年必一祭。"阮葵生《蒙古吉林风土记》云："垒石象山冢，悬帛以致祷，报赛则植木表，谓之"鄂博"，过者无敢犯。"敖包，在蒙古牧人看来是神圣之所在。
http://ke..com/view/18063.html?wtp=tt

㈡ 蒙古族有哪些重大节日

1、马奶节

马奶节是蒙古族的传统节日，主要以喝马奶酒为主。流行于内蒙古锡林郭勒盟和鄂尔多斯的部分牧区。通常在农历八月下旬举行，日期不固定，为期一天。

蒙古民族牧养五畜和挤取乳汁加工各种奶食品，是他们牧业生产和游牧生活的重要内容。奶食品又是牧民的主要饮食来源，所以每年开始挤新奶时都要进行一定的仪式，并进行聚会庆祝，希望获得更多更好的奶食品，其中马奶节古老而具有典型性。

2、白节

白节是蒙古族一年之中最大的节日，相当于汉族春节的年节。整个白月期间，草原上的男女青年纷纷骑上骏马，带上崭新的哈达和美酒等乱让，三五成群，挨家挨户给各浩特的亲友、家长拜年。

不过现在，草原上看到的更多的是骑摩托车或开吉普车的男女青年。拜年的路途，是青年男女赛马、追逐、嬉戏的绝好机会。身临其境的人无不感到马背民族不拘一格的生活情趣和粗犷豪迈。

3、那达慕

那达慕是蒙古语，是蒙语的译音，意为“娱乐、游戏”，以表示丰收的喜悦之情。“那达慕”大会是蒙古族历史悠久的传统节日，在蒙古族人民的生活中占有重要地位。

今天，那达慕除了进行男子三项竞技外，还增加了马球、马术、田径、球类比赛、乌兰牧骑演出等新的内容，同时举行物资交流会和表彰先进。举行那达慕时，牧区方圆数百里的牧民穿起节日的盛装，骑着骏马或乘坐汽车、勒勒车络绎不绝地前来参观。

4、祭敖包

敖包是蒙古语，意为堆子或鼓包。蒙古民族盛大的祭祀节日之一。敖包通常设在高山或丘陵上，用石头堆成一座圆锥形的实心塔，顶端插着一根长杆，杆头上系着牲畜毛角和经文布条，四面放着烧柏香的垫石；在敖包旁还插满树枝，供有整羊、马奶酒、黄油和奶酪等等。

祭祀时，在古代，由萨满教巫师击鼓念咒，膜拜祈祷；在近代，由喇嘛焚香点哗纤局火，颂词念经。牧民们都围绕着敖包，从左向右转三遭，求神降福。

5、点灯节

点灯节蒙古族称之为"祖乐"，节期在农历十月二十五日，是一种小规模的宗教节日。据说是为了纪念黄教的创始人宗喀巴。

这一天黄昏时，家家户户在一高坡处立起木架，架上自制的灯，这种灯的灯芯是用芨芨草做成的。在每个蒙古包内有用面团攒成的小油灯，整个晚上都亮着，象征着世界永远光明，人们长命百岁。

㈢ 博怎么组词

渊博
精深而广博
博大
1.宽广;区域广阔 2.知识、学识等具有广度的
博览
广泛阅览
浩博
广大众多[量]非常多
博士
1.古代学官名。六国时有博士，秦因之。唐有太学博士、算学博士等，皆教授官。明清仍之，稍有不同 2.博通古今的人 3.学位名。学位的最高一级 4.古代对茶坊伙计、手工艺者的尊称，犹后世称人为师傅
博学
知识渊博
博识
学识渊博，见多识广
精博
精深博大。
赌博
用财物作注以一定方式争输赢
该博
1.学问或见识广博 2.靖少有逸群之量，与乡人汜忠张彪索紾索永俱诣太学，驰名海内，号称敦煌五龙。四人并早亡，唯靖该博经史，兼通内纬。--《晋书.索靖传》
博物
1.旧时对动物、植物、矿物、生理等学科的总称 2.知道许多事物
奥博
1.多指文句深奥而广博 2.南阳有人，为生奥博，性殊俭吝。--《颜氏家训.治家》 3.形容一个人的知识渊博
淹博
渊博;广博
博得
1.取得;得到 2.获得[应该得到的东西]
博古
通晓古竖茄代的事情
博洽
学识广博
博引
从多方面引证
广博
1. [extensive;erudite]:宽广博大。指学识、胸怀等他在意大利留学九年,学习内容很广博。--《哥白尼》2. [vast]:泛指广大给他们展开一个广博的世界
博取
用言语、行动取得信任、重视等
博彩
方言。在赌博或比赛中得到彩头。《羊城晚报》1982.7.19:“他们花那么一笔钱，除了可以换得博彩的开心之外，更重要的是可以攀上更高一级的台阶，可以赢得所谓更高的社会地位。”《当代》1983年第2期:“﹝ 香港 客人﹞听着江南丝竹，觉得远不如在 香港 跑狗场博彩时那样能刺激神经。”
博弈
下棋
博雅
渊博雅正
赅博
渊搏
鄂博
蒙古语obuga、oboo译音。意为石堆。游牧民族地区用土石垒成高堆，插上旗杆，作为路标或界标，叫做“鄂博”。有些用作界限的山河，也叫“鄂博”。
繁博
繁多广博
博枭
古代一种角胜负的游戏。以五木为子(即今之骰子)，分别刻枭、卢、雉、犊、塞为胜负之采，枭为胜采。后亦泛指赌博。
杂博
多而不纯。
的博
山名。在 四川省 理县 东南。 唐 李商隐 《五言述德抒情诗献上杜七兄仆射相公》:“寄辞收 的博 ，端坐扫搀抢。” 宋 陆游 《书愤》诗之二:“远戍十年临 的博 ，壮图万里战 皋兰 。”
博荡
放荡。
溥博
周遍广远。
隆博
厚重而广大。
博带
1.宽大的衣带。用于礼服。 2.雌蟹名。
博射
我国古代一种游戏性的习射方式。
博临
谓广泛惠临、惠顾。
博石
石名。可做棋具。
魁博
广博，博大。
博謇
谓知无不言，正直之极。
英博
才智优异而学识广博。
博买
宋 时称官府收买外来商品。《宋史·食货志下七》:“ 嘉定 十二年，臣僚言以金银博买，洩之远夷余州察为可惜。” 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第四编第一章第二节:“﹝ 北宋 时沿海市舶司﹞收买舶货，名为博买，也叫‘迹旁抽买’、‘和买’、‘官市’。”
嬴博
指嬴与博，春秋时齐二邑名
综博
广博。
博接
1.广泛地交往。 2.搏斗；交手。博，通“搏”。
博贯
博览并贯通。《后汉书·班固传》:“年九岁，能属文，诵诗赋，及长，遂博贯载籍。” 明 刘基 《陈司户墓志铭》:“博贯经史，蜚声庠序。”
棋博
博弈

㈣ 包头有几个旗 几个县 几个区

截至2018年底，包头市辖5个市辖区、1个县、1个矿区、2个旗及一个国家级高新技术产业开发区。即昆都仑区、青山区、东河区、九原区、石拐区、固阳县、土默特右旗、达尔罕茂明安联合旗、白云鄂博矿区（拟合并设立白云鄂博市）和包头稀土高新技术产业开发区（包括滨河新区）。

1、昆都仑区是内蒙古自治区包头市下辖的一个市辖区，简称昆区，成立于1956年，位于呼包银榆经济区和呼包鄂金三角腹地，位于阴山脚下，黄河北岸，昆都仑河畔，昆都仑区因河得名（昆都仑蒙语意为“横”），是包头市经济、文化和科教中心。

2、青山区，是内蒙古自治区包头市下辖的市辖区，因坐落于连绵起伏的大青山南麓而得名，地处包头市区中部，西接昆都仑区，东临石拐区，南靠九原区。

3、东河区是内蒙古自治区包头市辖区，属于包头市的老城区，因东河（古称博托河）流经区内而得名。东与土默特右旗接壤，南与鄂尔多斯市达拉特旗隔黄河相望，西毗邻九原区。

4、九原区是内蒙古自治区包头市的一个市辖区。位于内蒙古自治区西部，东邻东河区、石拐区，北靠青山区、昆都仑区，北靠大青山，南临黄河，地处土默特平原与河套平原的结合部。

5、石拐区是内蒙古自治区包头市的一个市辖区，石拐是蒙古语“喜桂图”的音译，其意为“有森林的地方”，位于包头城区东北部，地理坐标为北纬40°37′~40°45′；东经110°14′~110°28′

㈤ 你还知道哪些少数民族的传统节日写6个.(除了汉族,还要写哪个族)

1、苗族踩花山节

每年农历正月初三、四、五三天，是苗族的盛大节日踩花山。这三天，苗家男女老少都穿金戴银，组织的斗牛、斗画眉、吹芦笙、爬花杆等，爬花杆是苗族人特有的娱乐活动。

踩花山是苗族同胞在正月里过的一个传统民族节日。这一天，在踩花山的山坡场上，汇集了附近苗寨的人们，可以说是人山人海。

2、纳西族三朵节

“三朵节”是纳西族最具民族风情的节日，是纳西人祭祀本民族的保护神“三朵”的重要节日，也是纳西族最隆重的节日。

在东巴古籍的记载中，三朵是玉龙雪山的神灵，是能征善战、济困扶危的英豪，千百年被纳西族崇奉为保护神、战神。

3、景颇族目脑节

“目脑纵歌”，景颇语意为“大伙跳舞”。景颇族最盛大的传统节日，一般于每年农历正月十五以后的九天内择双日举行，节期三至五天不等。

目脑节作为一种大型的群众性歌舞活动，其由来已久，历史上，每逢丰年，出征、凯旋、婚姻嫁娶等重要活动，均要跳“目脑”。

景颇族最早是氐羌族群的一部分，经过几次大的迁徙后才定居于今天的居住地。“目瑙”是景颇族在漫长的社会历史进程中，形成的反映自己民族的历史与文化习俗。

4、毛戚册南族分龙节

分龙节是毛南族特有的传统节日。一年一度，庆祝活动盛大而隆重，其目的在于祈求五谷丰登。因毛南山乡易旱易涝，五谷收获常无保障。

人们根据宗教意识，认为每年夏至后的头一个时辰日，是水龙分开之日，水龙分开就难得风调雨顺，所以要在分龙这一天祭神保禾苗，相沿而成为传统的农业祭祀节。

5、彝族祭火节

每年农历二月初三，在云南弥勒彝族阿细人都会举行祭火节，神秘的祭火活动撼人心魄，奔放的歌舞精彩迷人，这是原始激情的豪迈释放，也是属于阿细人最原始的狂欢节！

祭火节是彝族阿细人都要举行隆重而精彩的回归自然，如癫似狂，视火为万物之灵的神秘庆典。这祭火神节是祖辈高粗宏流传下来的古老传统，相传已有近千年的历史。

6、蒙古族祭敖包

“敖包”是蒙古语音译，亦作“鄂博”、“脑包”等，汉语的意思为“高堆子”。原是指在游牧交界之处及道路上用石块或泥土堆积起来以作标记的石堆或土堆。正如《清会典》所记：蒙古“游牧交界之所，无山无河为志者，垒石为志，谓之敖包”。

后来逐渐被视为神灵的居所，被作为崇拜物加以祭祀和供奉。于是，原来的界标、路标就变成了祭祀山神、路神、村落保护神等神灵的场所。而且可以根据需要选址建造。过去内蒙各盟旗、苏木和寺庙等都有自己公用的敖包，富裕的人家还建有家敖包，每座敖包还有各自的名称。

(5)鄂博多少钱一平扩展阅读

汉族的传统节日

1．春节：中国汉族过春节的习俗，主要有年糕、汤圆、糯米糕、汤圆等一些菜肴，并伴着除夕夜、洗被褥、备货、贴春联、守岁、拜年、给压岁钱等许多活动，一家人欢天喜地。中国人也有在春节期间打中国结的习惯。

除夕夜前，天津人有在古老的文化街—桥香阁问中国结取桥香府之意的习俗，温州人都有自己虔诚的祈祷，希望能和家人在新的一年里得到幸福。

2、元宵节:又称上元节、上元节、小正月、元夕或元宵节，是中国传统节日之一，也是文化圈华人和海外华人的传统节日之一。元宵，原意为“上元节之夜”，因汉历(农历)正月十五“是上元节”。主要的活动是在晚上吃汤圆和赏月。

后来，这个节日的名字演变为元宵节。将继续从除夕的庆祝活动推向高潮。在元宵节的晚上，大街小巷都挂满了灯笼。人们赏灯、猜灯谜、吃元宵。这已经成为世世代代的习俗。

3、中秋节：中秋节又称月夕节、中秋节、秋节、八月节、追月节、拜月节、团圆节，是流行于中国各民族和东亚各国的传统文化节日。在凳首传统历法中，每个季节又分为“三七九、钟、季”三个月，汉代（农历）八月十五，正好是秋天的一半，故名。

中秋节有着悠久的历史，与其他传统节日一样，也是慢慢发展起来的。古代皇帝有春天祭祀太阳，秋天祭祀月亮的仪式。中秋节起源于古代对月亮的崇拜。月圆人团圆，表达了中国人在圆月中放置无数美好的祝愿。

㈥ 蒙古族节日：祭敖包（中国传统节日）

简介
敖包是蒙古语，意为堆子或鼓包。蒙古民族盛大的祭把活动之一。敖包通常设在高山或丘陵上，用石头堆成一座圆锥形的实察埋心塔，顶端插着一根长杆，杆头上系着牲畜毛角和经文布条，四面放着烧柏香的垫石；在敖包旁还插满树枝，供有整羊、马奶酒、黄油和奶酪等等。祭把时，在古代，由萨满教巫师击鼓念咒，膜拜祈祷；在近代，由喇嘛焚香点火，颂词念经。牧民们都围绕着敖包，从左向右转三遭，求神降福。蒙古族牧民沿袭祖先的原始宗教信仰，以为山的高大雄伟，便有通往天堂的道路；高山又是幻想中神灵居住的地方。因而便以祭敖包的形式来表达对高山的崇拜，对神灵的祈祷。
祭敖包：蒙古族的祭祀，最隆重的是祭敖包。敖包亦作“鄂博”，是土堆子的意思，即用人工堆积起来的石堆、土堆。早先蒙古族以为天地是人类赖以生存的源泉，特别加以崇拜。由于天地神没有偶像，人们就堆敖包以象征，从而敖包就成了人们的崇拜物。人们通过祭敖包祈求天地神保佑人间风调雨顺，牛羊兴旺，国泰民安。祭敖包的时间不固定。蒙古贞地区多在农历七月十三日。祭祀时，先在敖包上插一树枝或纸旗，树枝上挂五颜六色的布条，旗上写经文。仪式大致有四种：血祭、酒祭、火祭、玉祭。血祭是把宰杀的牛、羊，供在敖包之前祭祀。以为牛、羊是天地所赐，只有用牛、羊祭祀才能报答天地之恩，酒祭是把鲜奶、奶油、奶酒洒在敖包上祭祀。火祭是在敖包前笼一堆火，将煮熟的牛、羊肉丸子、肉块投入其中，人们向火叩拜。玉祭是古代人们以最心爱的玉器当供品祭祀。这些祭祀方式，都是表示对天地的虔诚，祈求天地给人们以平安和幸福。
蒙古族的传统祭祀活动很多，如祭天、祭火、祭祖、祭敖包等。其中祭敖包是最重要的祭祀活动，是草原民族崇尚自然思想的表现形式之一。锡林郭勒盟是祭敖包历史遗存保存较为完整的地区。
"敖包"是蒙古语音译，亦作"鄂博"、"脑包"、"堆子"、"石堆"、"鼓包"等，汉语的意思为"堆子"。敖包有用石块垒起的，也有用土堆起来的。多筑于山顶丘陵之上，一般呈圆形，顶端插有柳条等，形似烽火台。《中华全国风俗志o卷九》云："鄂博随在皆有……其形圆，其顶尖，颠立方角蒙经旗，其上下则埋哈达一方，粮食五种，银数钱，每年必一祭。"
敖包在牧民的心目中，象征神在其位，世袭传颂。过去内蒙古各盟旗、苏木和寺庙等都有自己公用的敖包，富裕的人家还银郑建有家敖包，每座敖包还有各自的名称。阮葵生《蒙古吉林风土记》云："垒石象山冢，悬帛以致祷，报赛则植木表，谓之’鄂博’，过者无敢犯。"敖包，在蒙古牧人看来是神圣之所在。
最初都以部落为单位筑敖包。人们每逢外出远行，凡路经有敖包的地方，都要下马向敖包参拜，祈祷平安。还要往敖包上添上几块石头或几捧土，然后跨马上路。随着喇嘛教在蒙古社会传播，到了清朝时期，有了以部落为单位，每年举行一次祭敖包会的习俗。祭祀一般都在农历五月中旬至七八月举行。
一、起源
蒙古民族祭敖包的习俗渊源已久，其所祭祀的内容十分丰富。蒙古民族的萨满教崇拜蓝天。在蒙古人的心目中，确有一个至高无上的神灵，就是"长生天"，蒙古人赋予它以极大的神力。《元史》卷72有关于祭天习俗的记载："元兴朔漠，代有拜天之礼。衣冠尚质，祭器尚纯，帝后亲之，宗戚助祭，其意幽深古远，报本反始，出于自然，而非强为之也。"在古代蒙古人的观念里，天和地是浑然一体的，认为天赋予人以生命，地赋予人以形体，因此，他们尊称天为"慈悲仁爱的父亲"，尊称大地为"乐善的母亲"。他们还崇拜山岳，崇拜河败搏蚂流，认为这一切都是由神灵掌管着。蒙古人因为把一切万物都看作神灵来崇拜，从而也崇拜山川及土地的其他各部分或掌握这部分的神灵，这种圣地可以分成共同的和个别的两类。这个别的圣地就是所说的敖包。所以祭敖包不是单一的祭天或祭地。祭敖包是祭各种神灵，是个综合概念。
这种圣地是各氏族在自己的领地上所建，它起源于氏族社会。具有祭祀祖先留下的这片天地这方山水的意义，因而是祖籍的一种表征。蒙古语中姓氏一词，就是由敖包一词演绎来的。内蒙乌审旗的哈德亨、艾古尔斤、赫赖德、察哈尔等以氏族为单位供奉的敖包，就是乌审旗的十三个氏族的名义供奉的，因此敖包是氏族的标志，是旗徽的变形。
关于敖包的起源还有一种说法，古时候，茫茫草原，辽阔无边，天地相连，方向不好辨别，道路难以确认，边界容易模糊，于是人们就想了个办法，垒石成堆，当作标志。敖包原是指在游牧交界之处及道路上用石块或泥土堆积起来以作标记的石堆或土堆。正如《清会典》所记：蒙古"游牧交界之所，无山无河为志者，垒石为志，谓之敖包"。后来逐渐被视为神灵的居所，被作为崇拜物加以祭祀和供奉。于是，原来的界标、路标就变成了祭祀山神、路神、村落保护神等神灵的场所，而且可以根据需要选址建造。
敖包所祭，最初是自然的神灵，尔后又包括祖先的神灵。总之敖包成为神灵所栖之场所。敖包成为某一氏族，某一苏木、某一区域的保护神。方观承《从军杂记》云："峰岭高处，积乱石成冢，名鄂博，谓神所栖……"纪昀《乌鲁木齐杂记》云："鄂博者，累碎石为蕞以祀神……"所以它是人们顶礼膜拜的圣地。
二、传说
关于祭敖包的由来，已无据可考。在民间却流传着一个动人的传说。那是很久以前，蒙古族的牧人们，过着游牧狩猎的生活。人们丧葬一直是天葬，尸体放在全是木制的"勒勒车"上漫无目的地在草原上行驶，什么时候尸体掉下来，就在什么地方自然露天安葬。牧人们因为思念亲人，每年都想到安葬亲人的地方悼念。可茫茫草原，到哪里去找安葬地点呢？于是，随着对自然和动物的进一步了解。他们想出来一个办法，那就是安葬亲人时，随车带着一峰驼羔，在安葬的地点将驼羔的血液放掉一部分。第二年将驼羔的母亲或已二岁的驼羔带上，沿着大致的方向和路线去寻找。如果发现母驼或驼羔在某一处不肯前行或悲鸣，那就是安葬亲人的地点。这时，牧人要垒几块石头或拜几把土，来祭礼亲人，求得亲人的祝福。如此沿袭，祖祖辈辈，世世代代，形成了敖包。同时，祭敖包的形式内容也随着时代的发展不断演变，形成了今天的"祭敖包会"。
三、主要形式
祭敖包是蒙古民族萨满教隆重的祭祀之一，也是蒙古族最为隆重热烈而又普遍的祭祀活动，每年的农历5月12、13日是牧民的祭敖包日。
敖包一般均建于地势较高的山丘之上。多用石块堆积而成，也有的用柳条围筑，中填沙土。一般呈圆包状或圆顶方形基座。上插若干幡杆或树枝，上挂各色经旗或绸布条。包内有的放置五谷，有的放置弓箭，有的埋入佛像。敖包的大小、数量不一。一般的多为单个体，也有7个或13个并列构成敖包群的，中间的主体敖包比两侧（或周围）的要大些。敖包修建以后附近的居民每年都要到这里祭拜，祈祷人畜兴旺。
由于蒙古族牧民各地区的风俗习惯不同，祭敖包的形式各异，一般都是在农历五月下旬六月上旬，有的地方在七、八月份。此时正值水草丰美、牛羊肥壮的季节。有的一个旗、一个苏木独祭，也有几个苏木、几个旗联合祭祀的。祭祀时，非常隆重、热烈，几十里、上百里远的牧民们都要坐着勒勒车，骑马或乘汽车、拖拉机带着携带着哈达、整羊肉、奶酒和奶食品等祭品赶来敖包处。有条件的地方，还要请上喇嘛穿起法衣戴上法帽，摆成阵势，焚香点火、诵经。
先献上哈达和供祭品，再由喇嘛诵经祈祷，众人跪拜，然后往敖包上添加石块或以柳条进行修补，并悬挂新的经幡、五色绸布条等。最后参加祭祀仪式的人都要围绕敖包从左向右转三圈，祈求降福，保佑人畜两旺，并将带来的牛奶、酒、奶油、点心、糖块等祭品撒向敖包，然后在敖包正前方叩拜，将带来的石头添加在敖包上，并用柳条、哈达、彩旗等将敖包装饰一新。
祭典仪式结束后，举行传统的赛马、射箭、投布鲁、摔跤、唱歌、跳舞等文体活动。有的青年男女则偷偷从人群中溜出，登山游玩，倾诉衷肠，谈情说爱，相约再见的时日。这就是所谓的"敖包相会"了。
四、意义
蒙古族早期信仰萨满教，明末清初，藏传佛教逐渐取代萨满教，成为蒙古族的全民信仰，因此，喇嘛和诵经便成为敖包祭祀活动中的主角和重要内容。此外，藏传佛教法事活动还遍及蒙古族日常生产、生活的各个方面。
蒙古族沿袭祖先的原始宗教信仰，以为山的高大雄伟，便有通往天堂的道路；高山又是幻想中神灵居住的地方。因而便以祭敖包的形式来表达对高山的崇拜，对神灵的祈祷。随着社会的发展、科学的进步、牧民观念的更新，今天的祭敖包，在其内容、形式方面都有了变化。
祭敖包是蒙古族古老文化的缩影，与此有关的一系列活动和礼仪体现了蒙古民族的创造力。祭敖包作为一种文化空间，包含了许多蒙古族的传统文化和习俗，对研究游牧文化、蒙古民族发展史具有重要价值。发掘、抢救、保护祭敖包，对促进中华民族文化的认同，增强社会凝聚力，增进民族团结和社会稳定也有重要意义。
国家非常重视非物质文化遗产的保护，2016年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

㈦ 内蒙古自治区鄂尔多斯锡尼镇乌兰敖包低保名单

1.呼和浩特市
新城区：保合少镇
赛罕区：黄合少镇、榆林镇、金河镇
回民区：攸攸板镇
玉泉区：小黑河镇
武川县：可可以力更镇西乌兰不浪镇哈乐镇
托克托县：双河镇、新营子镇、伍什家镇、五申镇、古城镇
清水河县：城关镇、宏河镇、喇嘛湾镇
和林格尔县：城关镇、盛乐镇、新店子镇
土默特左旗：察素齐镇、台阁牧镇、善岱镇、毕克齐镇、白庙子镇、沙尔沁镇
2.包头市
昆都仑区：昆河镇
青山区：青福镇
东河区：河东镇、沙尔沁镇
九原区：麻池镇、哈业胡同镇、哈林格尔镇
石拐区：五当召镇
白云鄂博矿区
固阳县：金山镇、西斗铺镇、下湿壕镇、银号镇、怀朔镇、兴顺西镇
土默特右旗：萨拉齐镇、双龙镇、美岱召镇
达尔罕茂明安联合旗：百灵庙镇、石宝镇、乌克忽洞镇、希拉穆仁镇、明安镇、达尔汗苏木、巴音花镇、满都拉镇
3.乌海市
海勃湾区：千里山镇
乌达区：乌兰淖尔镇
海南区：巴音陶亥镇、公乌素镇、拉僧庙镇
4.赤峰市
红山区：红庙子镇、文钟镇
松山区：穆家营子镇、初头朗镇、大庙镇、王府镇、老府镇、哈拉道口镇、上官地镇、安庆镇、太平地镇
元宝山区：风水沟镇、元宝山镇、美丽河镇、平庄镇、五家镇
宁城县：天义镇、汐子镇、八里罕镇、大城子镇、小城子镇、大明镇、黑里河镇、甸子镇、忙农镇、大双庙镇、五化镇
林西县：林西镇、官地镇、新城子镇、统部镇、新林镇、五十家子镇、大井镇
阿鲁科尔沁旗：天山镇、天山口镇、双胜镇、坤都镇、巴彦花镇、绍根镇
巴林左旗：林东镇、碧流台镇、隆昌镇、十三敖包镇、白音诺尔镇、富河镇、哈拉哈达镇
巴林右旗：大板镇、索博日嘎镇、查干沐沦镇、查干诺尔镇、宝日乌苏镇
克什克腾旗：经棚镇、宇宙地镇、土城子镇、万合永镇、芝瑞镇、同兴镇、达来诺日镇
翁牛特旗：乌丹镇、梧桐花镇、桥头镇、广德公镇、五分地镇、亿合公镇、乌敦套海镇、海拉苏镇|
喀喇沁旗：锦山镇、小牛群镇、牛家营子镇、西桥镇、乃林镇、王爷府镇、美林镇
敖汉旗：新惠镇、金厂沟梁镇、四家子镇、四道湾子镇、下洼镇、长胜镇、贝子府镇
5.通辽市
科尔沁区：育新镇、丰田镇、钱家店镇、余粮堡镇、木里图镇、敖力布皋镇、庆和镇、大林镇、清河镇
霍林郭勒市
科尔沁左翼中旗：保康镇、宝龙山镇、舍伯吐镇、巴彦塔拉镇、腰林毛都镇、希伯花镇、努日木镇、门达镇、架玛吐镇、花吐古拉镇
科尔沁左翼后旗：甘旗卡镇、朝鲁吐镇、吉尔嘎朗镇、查日苏镇、海鲁吐镇、努古斯台镇、金宝屯镇、常胜镇、阿古拉镇、双胜镇
开鲁县：开鲁镇、建华镇、义和塔拉镇、吉日嘎郎吐镇、东来镇、大榆树镇、黑龙坝镇、东风镇、麦新镇、街基镇
库伦旗：库伦镇、扣河子镇、六家子镇、额勒顺镇、白音花镇
奈曼旗：大沁他拉镇、八仙筒镇、青龙山镇、义隆永镇、新镇、治安镇、东明镇、沙日浩来镇
扎鲁特旗：鲁北镇、香山镇、阿日昆都楞镇、巴雅尔吐胡硕镇滚肆、嘎亥图镇、巨日河镇、黄花山镇
6.鄂尔多斯市
东胜区：泊江海子镇、罕台镇、铜川镇
达拉特旗：白泥井镇、昭君镇、中和西镇、树林召镇、王爱召镇、恩格贝镇、吉格斯太镇
准格尔旗：薛家湾镇、龙口镇、准格尔召镇、纳日松镇、大路镇、沙圪堵镇
鄂托克前旗：敖勒召其镇、上海庙镇、昂素镇、城川镇
鄂托克旗：棋盘井镇、蒙西镇、乌兰镇、木凯淖镇
杭锦旗：呼和木独镇、吉日格朗图镇、独贵塔拉镇、巴拉贡镇、锡尼镇
乌审旗：嘎鲁图镇、无定河镇、乌审召镇、图克镇、乌兰陶勒盖镇
伊金霍洛旗：乌兰沐沦镇、纳林陶亥镇、阿勒腾席热镇、苏布尔嘎镇、伊金霍洛镇、红庆河镇、札萨克镇
7.呼伦贝尔市
海拉尔区：哈克镇
满洲里市
牙克石市：塔尔气镇、库都尔镇、绰河源大改轿镇、免渡河镇、图里河镇、伊图里河镇、乌奴耳镇、博克图镇、乌尔其汉镇
扎兰屯市：磨菇气镇、浩饶山镇、哈多河镇、卧牛河镇、成吉思汗镇、大河湾镇、柴河镇、中和镇歼虚
额尔古纳市：莫尔道嘎镇、黑山头镇
根河市：金河镇、阿龙山镇、满归镇
阿荣旗：那吉镇、亚东镇、六合镇、复兴镇、向阳峪镇、三岔河镇、霍尔奇镇
鄂伦春自治旗：克一河镇、甘河镇、吉文镇、诺敏镇、乌鲁布铁镇、大杨树镇、宜兴镇
莫力达瓦达斡尔族自治旗：尼尔基镇、红彦镇、哈达阳镇、宝山镇、阿尔拉镇、西瓦尔图镇、塔温敖宝镇、腾克镇
鄂温克族自治旗：大雁矿区（大雁镇）、伊敏河镇、巴彦托海镇、红花尔基镇
陈巴尔虎旗：巴彦库仁镇、宝日希勒镇、呼和诺尔镇
新巴尔虎左旗：阿木古郎镇、嵯岗镇
新巴尔虎右旗：阿拉坦额莫勒镇、阿日哈沙特镇、呼伦镇
8.巴彦淖尔市
临河：双河镇、乌兰图克镇、干召庙镇、白脑包镇、狼山镇、新华镇
五原县：隆兴昌镇、塔尔湖镇、套海镇、新公中镇、天吉泰镇、胜丰镇、银定图镇
磴口县：巴彦高勒镇、渡口镇、隆盛合镇
乌拉特前旗：乌拉山镇、明安镇、先锋镇、新安镇、西小召镇、大佘太镇、小佘太镇、白彦花镇
乌拉特中旗：川井镇、海流图镇、乌加河镇、石哈河镇、德岭山镇
乌拉特后旗：巴音宝力格镇、潮格镇、呼和温尔镇
杭锦后旗：陕坝镇、头道桥镇、二道桥镇、三道桥镇、双庙镇、沙海镇、蛮会镇、团结镇
9.乌兰察布市
集宁区：白海子镇
丰镇市：隆盛庄镇、红砂坝镇、巨宝庄镇、黑土台镇、三义泉镇
卓资县：卓资山镇、旗下营镇、十八台镇、巴音锡勒镇、梨花镇
化德县：长顺镇、七号镇、朝阳镇
商都县：七台镇、小海子镇、十八顷镇、西井子镇、大黑沙土镇、屯垦队镇
兴和县：城关镇、张皋镇、店子镇、赛乌素镇、鄂尔栋镇
凉城县：岱海镇、永兴镇、蛮汉镇、六苏木镇、麦胡图镇
察哈尔右翼前旗：土贵乌拉镇、平地泉镇、巴音镇、玫瑰营镇、黄旗海镇
察哈尔右翼中旗：科布尔镇、铁沙盖镇、乌素图镇、黄羊城镇、广益隆镇
察哈尔右翼后旗：红格尔图镇、贲红镇、土牧尔台镇、白音察干镇
四子王旗：乌兰花镇、吉生太镇、供济堂镇、库伦图镇、白音朝克图镇
10.兴安盟
乌兰浩特市：义勒力特镇、葛根庙镇
阿尔山市：天池镇、白狼镇、五岔沟镇、明水河镇
科尔沁右翼前旗：科尔沁镇、额尔格图镇、察尔森镇、归流河镇、大石寨镇、德伯斯镇、索伦镇、居力很镇
科尔沁右翼中旗：巴彦呼舒镇、高力板镇、吐列毛都镇、巴仁哲里木镇、好腰苏木镇、杜尔基镇
扎赉特旗：音德尔镇、巴彦高勒镇、新林镇、胡尔勒镇、图牧吉镇、巴达尔胡镇、阿尔本格勒镇
突泉县：突泉镇、六户镇、东杜尔基镇、永安镇、水泉镇、宝石镇
11.锡林郭勒盟
锡林浩特市：阿尔善宝力格镇
二连浩特市
阿巴嘎旗：别力古台镇、洪格尔高勒镇、查干淖尔镇
苏尼特左旗：满都拉图镇、查干敖包镇、巴彦淖尔镇
苏尼特右旗：赛汉塔拉镇、朱日和镇、乌日根塔拉镇
东乌珠穆沁旗：乌里雅斯太镇、道特淖尔镇、嘎达布其镇、额吉淖尔镇、满都宝拉格镇
西乌珠穆沁旗：巴拉嘎尔高勒镇、巴彦花镇、浩勒图高勒镇、吉仁高勒镇、高日罕镇
太仆寺旗：宝昌镇、红旗镇、千斤沟镇、骆驼山镇
镶黄旗：新宝拉格镇、巴音塔拉镇
正镶白旗：明安图镇、星耀镇
正蓝旗：上都镇、哈毕日嘎镇、桑根达来镇
多伦县：多伦诺尔镇、大北沟镇
乌拉盖管理区：巴音胡硕镇
12.阿拉善盟
阿拉善左旗：巴彦浩特镇、敖伦布拉格镇、温都尔勒图镇、嘉尔嘎勒赛汉镇、巴润别立镇、吉兰泰镇、宗别立镇
阿拉善右旗：额肯呼都格镇、雅布赖镇、阿拉腾敖包镇
额济纳旗：达来呼布镇、东风镇、哈日布日格德音乌拉（黑鹰山）镇

扩展阅读：【保险】怎么买，哪个好，手把手教你避开保险的这些"坑"

㈧ 上古神话为什么被历史化

中国的神话历史化，是史家、思想家们自觉或不自觉的行为。如《尸子》所记叙的“黄帝四面”，即传说黄帝长有四张脸，但当子贡以此请问孔子的时候，被孔子巧妙地解释做黄帝派遣四个人去分治四方，就成了历史教科书而和神话的原意大相径庭了。

上古神话是原始先民在社会实践中创造出来的，它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示“自然与人类命运的富有教育意义的意象”。上古神话在后世仍然具有文学魅力，同时也启发了后世的文学创作。

神话是在用隐喻的方式讲述美丽的人生真理。民间故事和神话中“荒诞的、不合理的、非自然的”主题来源于梦和幻想，在梦的层面上，这些形象代表了个体梦境的全部心灵状态。

经由诗人、预言家和富有远见者的深化，这些形象开始象征人类与微观世界的精神规范。因此它们是来自意象语言的说法，表达了形而上学的、心理学的和社会学的真理。

(8)鄂博多少钱一平扩展阅读：

大凡了解中国古代神话的人，无不感叹古老神话的散佚与消亡，而追本求源，多归因于儒者的改造和史家的史化，便将孔子与司马迁视为“操刀”人和中国神话的戳灭者，表象虽然如此，然此论实非公允。

孔子尽管不语“怪、力、乱、神”，司马迁亦据神话传说作成“五帝本纪”，然而将神话纳归中国的历史系统，孔子非始作俑者，司马迁也非“罪魁”。正本清源，其来久远矣。

中国的上古原始神话远没有形成统一的神系，始祖神兼天神的综合身份是古神话的一大特毕茄点，它包含着中国原始人类的“天人合一”、“人神合一”的古朴思维，也构成了中瞎岩国神话历史化的一大契机。

周人的天道观念，与《尚书》《左传》《国语》等典籍的历史化的记录，已慢慢地将神话、传说与历史融化为一体了。孔子、孟子、墨子诸人只不过是这场漫长的手神察改塑运动中的推波者，而司马迁也仅仅是一个总结人物而已。

中国古代神话的历史化进程经历了自西周到西汉前后一千余年的漫长历史，集中地反映了华夏民族意识的形成过程，对中国的传统文化观念产生了深刻的影响。

如：天神兼始祖神——原始血统观念在远自一百七十万年前，或许更早时期，祖先们已作为“人”的身份生活在中国大地上，经过漫长的蒙昧时代、野蛮时代，而逐次开启文明之光。

在那茫茫的洪荒时期，一支支原始先民生活、奋斗在各自的地域之中，本是互不相干的，他们以口耳相传的形式，代代传诵着自己的故事和氏族或部落英雄先祖们的业绩，虽然，在日后的部族征服、融合、移徙过程当中；

这些远古的故事被改造、淡忘，或产生部族之间传说的交融，但他们却永远不会忘记自己各自的先祖，并以独特的方式排列着以一个祖先为中心的后裔圈。

先祖的事迹也浓缩着一个部族的故事，也就是那古老的神话传说。正是依靠这些原始神话，依稀可辨各个不同氏族的来源与彼此的血缘关系。

㈨ 内蒙古牙克石市个体养老保险2010年大约交多少钱

内蒙古调整最低工资标准及非全日制工作小时最低工资标准的地区类别划定。全区最低工资标准共分为四类地区。
据了解，调整后的最低工资标准已从2010年7月1日起执行。最低工资标准中包含基本养老保险金、医疗保险金、失业保险金和住房公积金的个人缴纳部分。不包括延长工作时间工资；中班、夜班、高温、低温、井下、有毒有害等特殊工作环境、条件下的津贴；法律、法规和国家规定的劳动者福利待遇等。
此外，对于非全日制就业的劳动者，用人单位支付的工资不能低于小时最低工资标准，单位依法缴纳简孙隐的社会保险费和住房公积金，用人单位应按规定另行支付。
一类地区
最低工资标准为900元/月；非全日制工作小时最低工资标准为8.1元/小时凯迟
呼市：新城区、玉泉区、赛罕区、回民区
包头：东河区、昆区、青山区、白云鄂博矿区、九原区、石拐矿区
鄂尔多斯：东胜区、达拉特旗、杭锦旗、鄂托克旗、鄂托克前旗、乌审旗、伊金霍洛旗、准格尔旗
乌海：海勃湾区、海南区、乌达区
阿拉善盟：阿左旗、阿右旗、额济纳旗
锡林郭勒盟：二连浩特市
呼伦贝尔市：满洲里市
二类地区
最低工资标准为820元/月；非全日制工作小时最低工资标准为7.3元/小时
呼市：和林县、托县、清水河县、武川县、土左旗
包头：达茂旗、土右旗、固阳县
呼伦贝尔市：海拉尔区、阿荣旗、鄂温克旗、新右旗、陈旗
通辽市：科尔沁区、霍林郭勒市
赤峰：红山区、松山区、元宝山区
锡林郭勒盟：锡林浩特市、西乌旗、正蓝旗
乌兰察布市：集宁区、丰镇市
三类地区
最低工资标准为750元/月；非全日制工作小时最低工资标准为6.7元/小时
呼伦贝尔市：扎兰屯市、新左旗、牙克石市
兴安盟：乌兰浩特市
通辽市：开鲁县、扎鲁特旗
赤峰市：阿鲁科尔沁旗、克什克腾旗、巴林右旗、巴林左旗、喀喇沁旗、翁牛特旗、宁拦厅城县、林西县
锡林郭勒盟：镶黄旗、阿巴嘎旗、东乌旗、多伦县、苏尼特左旗、苏尼特右旗
巴彦淖尔市：临河区、乌拉特前旗、乌拉特中旗、乌拉特后旗
四类地区
最低工资标准为680元/月；非全日制工作小时最低工资标准为6.1元/小时
呼伦贝尔市：额尔古纳市、鄂伦春旗、根河市、莫旗
兴安盟：阿尔山市、科右中旗、科右前旗、突泉县、扎赉特旗
通辽市：科左后旗、科左中旗、库伦旗、奈曼旗
赤峰市：敖汉旗
锡林郭勒盟：太仆寺旗、正镶白旗
乌兰察布市：察右后旗、察右中旗、化德县、商都县、兴和县、卓资县、察右前旗、凉城县、四子王旗
巴彦淖尔市：磴口县、五原县、杭锦后旗

扩展阅读：【保险】怎么买，哪个好，手把手教你避开保险的这些"坑"

㈩  国产电影喜剧之王的男主与女主分别由哪两位演员担任

王宝强和鄂靖文。

星爷也是经过简单的考虑之后做出了回答，他的意思是能演这部戏主角的人只有宝宝，因为他对这部戏的要求有两个，而王宝强都符合了他的要求，一是要巨星，而是要有龙套的气质，看似是矛盾的，但是极其符合王宝强，所以说星爷第一时间想到的也是王宝强。

直都是跑龙套，没有一句台词，但是她仍然不放弃。当她接到副导演的电话让她来参演“新喜剧之王”的时候，她还以为是诈骗，第一次给挂了，因为像她这样一个跑龙套的，怎么会被星爷找到的。其实鄂博之前也参演过星爷导演的《西游伏妖篇》，她在里面饰演一个抱着孩子的妇女，表演很夸张，妆也比较厚没有一句台词，所以没人记得她。