中医衡量标准是多少

Ⅰ 如何看一个人中医水平高低。水平最高境界是什么样的

好中医参考一：医德高尚，淡泊名利。

无论中医西医，医德高尚，都是从业者必不可少的一个基本要求，讲求医德，淡泊名利也是成为一个好中医必不可少的素质。很多患者在选择中医时，往往喜欢查看中医师的职称、行政级别等，总觉得只有所谓的“教授”“主任”“专家”才能治好病，笔者以在医疗界近十年的经验敬告各位，中国目前的医疗行政级别和职称高低，往往并不能反映从医之人的真实水平。所以往往一些职称并不高，行政职务比较少的中医师，才更有时间去研读古医书，感悟天人之道，从而提高临床疗效。

好中医参考二：细心诊治，慢速看病。

有人说，中医师“慢郎中”，这个“慢”并非指的是中医起效慢，而是指的中医在诊治疾病的时候，细心察验，认真组方，往往看好一个病人需要近十分钟左右才能完成。老病人可能时间会稍短一点，但也绝对不会两三分钟便了事。中医界的鼻祖，汉代的张仲景就曾经批评当时的一些医生“握手不及足，按脉不及尺”“相对斯须，便处汤药”。

好中医参考三：药简而精，价格便宜。

一些病人因为病急而希望速愈，因此央求医生多开贵药好药，在潜意识里觉得贵药就等同于是好药，遇到开方便宜的医生，甚至觉得医生故意刁难自己，不舍得给自己用好药，由此甚至产生医患冲突。这种想法是十分可笑的。因为药价的贵贱与疗效并无直接关系，疗效的好坏，主要取决于中医生的辨证是否精当，用药是否准确。并不是药材越贵，疗效就越好，药价是由市场调节的，比如冬虫夏草，本来是一位普通的补益肺肾的中药材，十几年前价格也没有如今这样贵，然而这些年来，由于媒体和市场的炒作，使得其价格迅速升温，并且由一种补益肺肾的中药材变成了无病不治的“神药”。普通百姓难得一尝，名门权贵趋之若鹜，一些重利的中医师煽风点火，为了经济效益，不管病人是否适合服用，也大量给病人开冬虫夏草这味药，造成了很大的资源浪费。

另外，药少而精，一直以来便是中医追求疗效的一种手段。药味错杂，往往导致整张处方药物作用相互抵消，无法发挥临床疗效。中医经典书籍《伤寒论》里的大多数处方，都不会超过十味药，不少处方甚至只有两三味药物，就很能说明这一问题。而目前的一些中医师，处方用药动辄二十多味，药味混杂，不唯无益于病，亦且有害于身。医生为人间司命，手握生死大权，如此处方以求利，不有愧乎？再此也提醒各位，遇到开贵方，大方的医生，也还是躲着点好。

好中医参考四：朴素真诚，不夸海口。

黄帝内经曰：“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。”朴素真诚，既是中医经典上所认为的有道德修养的人之外在表现，也是一个好的中医师所应该奉行和遵守的修身之道。可以想象，一个喜欢豪车、权力、前呼后拥、大讲排场的人，不仅外在不符合一个中医师应具有的儒雅气质，内在也难于保持住纯正的中医灵魂。

中医既是一门医学，也是一种人生态度，一种修身之道，一个好的中医，带给人的气场，必然是安静、祥和的。古语有云“巧言令色者鲜矣仁”，一代名医张仲景，在年轻的时候给相面家何颙看相时，何颙就评论说“君用思精而韵不高，后将为良医。”说张仲景想问题比较深入，但是人不是很高调，后来张仲景果如所言，成了一代名医。可见，言辞滔滔不绝，口若悬河的人，动辄便给病人保证，并不符合传统中医师的气质要求。庄子言“天地有大美而不言”，中医师所持的是天地之道，天地之大美无需言辞，同样，医生医术的高低也无需多言，一切以病人服药后所产生的疗效为评判标准。气质安静、从容的中医，往往医术也会相对高一些。

好中医参考五：不主动推荐西药与中药同时治疗。

中医与西医是两个不相融合的理论体系，至少在目前，中西医结合的理论体系还远远未能构建起来。医学博大精深，无论中医西医皆如此，因此，同时精通两种医学，并能够融会贯通的医生，还尚未出世。在这样的情况下，中医开中药，西医开西药，大家各司其责，才是正道，不必越俎代庖。很多中医师限于水平，在临床效果不明显的情况下，为了追求速效，往往推荐病人中西药同时治疗，这样即使有了疗效，也难于说清到底是中药起效还是西药起效，医生的医疗水平也就无法提高。因此，一个有志于在中医上有所成就的医生，在内心上，大都是希望病人在服用自己所开的中药之时，不要另外采用其他疗法，这样才能见到效果。而且，由于中西医结合的理论基础尚未建立，也建议大家，不要病急乱投医，同时采用中药西药两种疗法，这样对于患者的身体，也是存在风险的。

总得来说，评判一个好中医的最终标准，还是临床疗效。求医问道，并非一件容易之事，本文所述，主要是为大家提供一些在看病之前，辨别一个好中医的窍门，希望大家能够窥一斑而知全豹，不要为表象所迷惑，最终找到理想的中医师。

中医的最高境界是养生，养生的最高境界是养心。所以，就养生而言，下士养身，中士养气，上士养心。看一个人也是一样，观相不如观气，观气不如观心。

Ⅱ 怎么判断中医的水平，和知道他到底是不是骗子，我是外行，不懂他们到底说的是真是假，谢谢

一、爱心。
好的中医不能说是心怀大爱，但至少要对患者一视同仁，对身边的每个人都要有爱心，不能有所偏见。用爱心开出来的方子，自带疗愈作用。

二、高度。
中医几千年，最大的成就其实是包容，所有外来的医学，都能够被中医包容进来。所以优秀的中医，一定要站在全人类健康的高度，去看待身边的患者。健康是人类永恒追求的话题，健康的密码需要人类长期努力去追寻的，中医也应站在这样的高度，去了解更多的信息。
像现在非常流行的基因医学，中医师也应该了解。基因其实就是我们讲的体质，每个人的先天基因决定了这个人的先天基础，这与中医里的体质养生观不谋而合。

三、全面。
这是衡量一位中医技能方面的重要指标。古时的中医师，应该上知天文，下知地理，包括五运六气，经络穴位，子午流注等，都要明白。
中医，是不应该分科的， 真正优秀的中医，应该儿科，妇科，内科，外伤什么的都能看。而且开药方的时候，不会局限于中药，而是应该有饮食建议，穴位搭配等等，这些都掌握了才能算是一个真正优秀的中医！

Ⅲ 衡量身体健康有哪些标准

“健康乃是一种在身体上，精神上的完满状态，以及良好的适应力，而不仅仅是没有疾病和衰弱的状态。”这是世界卫生组织关于健康的定义。

而人们所说的身心健康，是指一个人在躯体健康，心理健康，社会适应良好和道德健康四方面都健全，才是完全健康的人。

一、世界卫生组织提出的健康的十条标准：

（1）精力充沛，能从容不迫地应付日常生活和工作的压力而不感到过分紧张。

（2）处事乐观，态度积极，乐于承担责任，事无巨细不挑剔。

（3）善于休息，睡眠良好。

（4）应变能力强，能适应环境的各种变化。

（5）能够抵抗一般性感冒和传染病。

（6）体重得当，身材均匀，站立时头，肩，臂位置协调。

（7）眼睛明亮，反应敏锐，眼睑不发炎。

（8）牙齿清洁，无空洞，无痛感；齿龈颜色正常，不出血。

（9）头发有光泽，无头屑。

（10）肌肉，皮肤富有弹性，走路轻松有力。

二、健康方式标准

莱斯特博士研究出一套简明的，有助于健康的生活方式：

（1）每日保持7-8小时睡眠。

（2）有规律的早餐。

（3）少吃多餐（每日可吃4-6餐）。

（4）不吸烟。

（5）不饮或饮少量低度酒。

（6）控制体重（不低于标准体重10%，不高于20%）。

（7）规律的锻炼（运动量适合本人的身体情况）。

此外，每年至少检查一次身体。布莱斯诺博士指出，它适用于各种年龄的人，特别适用于身体功能处于下降阶段的人。若能遵循上述7种习惯去生活，那么将会使你终身受益。

三、中医判断是否健康的6大标准

中医对于健康有非常明确且详细的判断准则，这里列出6大生活原则，可供大家自己判断健康状态。以便防微杜渐，及早治疗。

1

第一个是：一觉到天亮。这是心气平衡的表现。心主神，白天要工作，神当精神则精神，夜里要睡觉，神当潜藏则潜藏。

但神的表现正常还要求五脏六腑都协调才行。那些睡觉有问题的人，都是神病了。

或是心肾不交，或是胃中不和，或是肝火上炎，或是病痛折磨，或者邪气内扰，都关乎神。

一般不管什么病，到了重症阶段都有失眠，这其实是说明心神伤了。

不管什么病，如果越治越睡得香，不用说，这个治病方法是对症的。如果越治越睡不着觉了，那就不妨停止这种治疗。

2

第二个是：胃口正常。所谓正常的胃口不是暴饮暴食，是很正常的量吃下去，不是吃了很多，自觉不饱，还要再吃。

这表现为脾胃的中焦后天之本的功能正常。也与肝胆大小肠相关。俗话说：人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌。

为什么有些病人不想吃饭呢？因为脾胃伤了。脾胃是什么？

是后天之本，是我们赖以活在这个世界上的求生根本。不能吃饭了，生命的过程也就出现麻烦了。

不管任何治疗措施，应该让病人胃口越来越好才对。否则，就是错误的。

3

第三个是：每天早上起床第一件事情就是上厕所，上完厕所才吃早餐。睡了一觉，人休息了，但身体可没有休息。干什么呢？

排毒。因此，早晨起床后上厕所可以把一夜储积的有毒废料排出体外，自然身体健康。注意，这里说的时间是早晨起床，不是半夜。

有些人每天半夜要起床上厕所小便，而且还不止一次。这是什么？

是肾气不足，不能气化水液了，也就是俗称的肾虚，是先天之本亏虚了。

不管任何病，如果你原来半夜不用起床小便，在生病治疗过程中出现了夜里要起床小便，那就表示你的肾气伤了。

反之亦然，如果越治夜里起床小便的次数越少，那就说明使用了正确的治疗方法。

4

第四个是：一天三到七次小便，小便的量大，颜色要淡黄。这里的前提是正常饮水，每天要保证至少1升的饮水量。

小便正常排出了，表示肾的功能正常。如果你不停地小便，那就可能有问题。

最常见的是肾阳不足，气化不利，水液不能得到气化，当然就只好排出了。导致的结果是喝水不少，但全排出去，没有得到应有的利用。

5

第五个是：一年四季，不管春夏秋冬，不管你在哪里，永远都是头面身体冷，手脚温热。

这表现为阳气的充足。但现在社会上不少人永远都是手脚冰凉的，夏天凉，冬天更凉，习惯了，反而不以为病，照样拼命喝凉茶、喝冰饮料。

不知这是机体内部阳气不足的一个信号，告诉你应该需要顾护阳气，不能再伤害它。

另一方面，体会四肢温凉变化，可以帮助认识身体的状态。

比如，你生病了，不管是什么病，肯定要去接受治疗，任何治疗方法，如果越治手脚越冷，可能代表你选择了错误的治疗方案。

如果吃了药以后，本来脚是冷的，后来变成温暖的，代表治疗方法是正确的。

6

第六个是：男人女人都有，叫做早上的阳反应。女人早上起来的时候，胸部很敏感，男人生殖器会勃起，也叫晨勃反应。

一般男人到了十几二十岁都会有正常反应，到了五六十岁就没有了。因为它表示着你体内的阳气充足。

如果你在吃降血压、降血糖的药，或是降胆固醇、降甘油三脂的药，容易会导致早晨的阳事不举。

所以，不管什么病找医生治疗、吃药，如果越来越不举了，晨勃反应也没有了，要注意治疗方案的问题了。

Ⅳ 中医经常说几钱，那么5钱等于多少斤呢，怎样换算

原中医使用是十六两制的称,所以换算过来是一两=500/16=31.5克，现代国家中药重量的标准是一两30克，一钱3克，但一般三钱就用10克。
所以5钱就是15克

Ⅳ 中药有效吗如何评价

中医药是否有效？应该如何来评价？ 从国内中药的市场效应来说，似乎是有效的。理由是如果没有效，怎么产品屡卖不衰？没有效的东西，谁会吃了再吃，买了再买？ 从中医的行医经验和病人的反映来说，也是有效的。因为确实有病人在看了中医之后病好了。 然而当国内的中药拿到美国，按美国药监局FDA的科学评价标准去进行临床评价的时候，就被宣布无效了。 为什么？是美国人不讲道理？是美国人歧视我们中国人和我们的中医药？ 仔细分析一下，原来是两国的评价标准不一样。 美国人是什么标准？美国人的标准是世界统一的科学的标准。是用安慰剂做对照、病人医生双盲实验的评价标准。 中药从上世纪80年代末就陆续被介绍到美国做临床实验的评价。所有的中药都是一个命运，做到临床实验II期就做不下去了。 临床实验I期都没有问题。当然不会有问题，临床I期检验的是安全性。这些草药是我们老祖宗“神龙院士”当年自己拿嘴巴开发出来，我们中国人又用了数千年和数千亿的人去做临床I期，当然安全。 可是美国FDA标准的临床II期的后期和III期要看有效性，还要拿安慰剂来做对照，用统计学去计算。 这么一来，中药就遇到麻烦了。按照科学方法这么一计算，就看不到中药在统计学意义上的有效性了。 什么意思？ 中药不是没有效，是不比安慰剂更有效。 可能不是所有的人都知道，许多的疾病，不治疗，也有接近30%的自愈率。 这里就出现了一个评价标准的问题。我们中国人为什么说中药有效呢？我们中医的评价标准是什么呢？我们的老祖宗是如何评价中医中药的呢？ 我们的老祖宗和我们现在的中医用的是现在正在时髦起来的一个科学名词：“个性化”标准，即极具个性化的“表扬信”。 我们老祖宗用的是个性化治疗，评价当然也要个性化。中医的精髓就是个体化：个体化诊断，个体化治疗。它的评判也应当个体化。中医治疗的效果比西医更依赖于个体医生。 中医是药物治疗和心理治疗的综合。中药的配方里充满了具中国文化特色的心理治疗的元素。同时中医在用药时是不断变化的。因此，以目前FDA审查西药的标准来衡量中药，很难取得理想的效果。而以个体医生治疗的效果来对中医药治疗效果进行综合的评价，才是一个全面和科学的评价。 希望热爱中医中药的科研人员和政策制定者好好想一想这个问题，制定符合中医药特点的方案来评价中草药，以此推动中医药科学化，走向国际。

Ⅵ 中医理论与西医理论有什么区别用什么标准衡量到底什么是真正的科学

这个问题困惑了太多人，有必要好好探讨。
（一）追本溯源看理论基础：
中医——在古代哲学思想的影响下，经过长期的临床实践发展起来，并在漫长的实践中得到验证。基本特点是整体观念和辩证论治。哲学基础的核心理论是阴阳学说和五行学说。运用的思维方法包括比较、演绎、类比、以表知里、试探和反证等。
西医——理论来源于实验科学的发展，它严格依赖于实验的数据和结果，对实验对象进行细致缜密的观察，依据严密的逻辑思维推导出结论。
（二）和谐对抗看治疗过程：
中医——中医治病自然采用天地大自然中的草药和食物，同时采用其他辅助疗法如刮痧、推拿、针灸等。传统中医不采用人工合成化学手段。中医讲求的是阴阳平衡，其治疗目的是要帮助机体重新恢复平衡，达到内外的和谐状态。
西医——过去西医理论上病菌与西药一一对应的关系已经不成立，很多传统疾病用一种过去非常有效的西药，今天已经无法奏效。 西药药性不断升级，大自然细菌也不断演化，变成了人类造药与大自然对抗日益加剧的恶性循环局面。西医讲求的是与疾病的对抗，其治疗目的是要消灭疾病。
（三）治本治标看治病结果：
中医——具有整体观念的治疗理论。认为某一脏器的疾病并不单纯由它本身而引起，而与其他脏器密切相关，人体与自然环境和社会环境亦存在密不可分的联系，是一个整体。故而要从整体考虑，综合论治。中医的治疗通常可以达到标本兼治的效果。
西医——具有还原论和微观化的治疗理论。能够详细的审查某一脏器的结构特点，进而采取相应的药物，予以精确地靶向治疗。能够详细判断造成感染的微生物性质，继而应用相对应的抗生素进行治疗。能够对坏死和病变器官实施精确地手术治疗。西医的治疗靶向精确，但常常无法标本兼治，具有复发性。

衡量的标准是什么？真正的科学是什么？在西医一统天下的局面里，主流的声音主张必须要通过实验的验证和逻辑思维的严密推导，才可以称之为科学。然而，中医疗效数千年的实践验证是无法抹杀的，在未知领域里盲目的否定才是不科学的态度。我们需要的是重建现代中医学体系，使之与现代科学接轨，但并不是用“西医的标准”去判定中医是否科学！

Ⅶ 衡量身体是否健康的标准是什么

随着年龄的增长，身体会有不同程度的变化，这里提供了检验身体状况的6个指标，大家可以根据自身的情况，来判断身体状况如何。

指标一：血压。

高血压本身是一种疾病，也是诸多慢性病的危险因素。建议日常生活中要积极改变生活方式，比如限盐、减重、戒烟、运动等，以预防高血压；35岁以上的人要定期测量血压，一旦超过140/90毫米汞柱，就要去正规医院就医，尤其有高血压家族史的人更应注意；接受治疗的高血压患者，一定要坚持治疗和监测血压，将其控制在正常范围内，切忌盲目自行停药或减量。

指标二：体温。

体温反映新陈代谢的强弱。正常人腋下温度为36℃～37℃，一天中略有波动，早晨略低，下午略高，一般相差不超过1℃。体温还与年龄有关，一般儿童体温较高，新生儿和老年人较低。运动、进食后，女性月经前或妊娠期体温稍高，情绪激动、精神紧张等对体温也有影响。建议，每个家庭都要有一个体温表，及时监测体温，一旦出现发热要及时就医。老年人对体温变化的敏感性大不如前，很多时候感觉不到自己发烧了。因此，当精神不济、没有食欲、反应能力变差时，最好先量量体温。

指标三：呼吸速率。

相对来说，呼吸越快、越短促，说明心肺功能越差；呼吸越慢、越深长，则心肺功能越好。一个人每天大约呼吸1.7万次，每分钟进入肺部的空气约为0.946升，但真正进入肺部的空气远低于这个数字。人的寿命与心肺功能关系密切。深呼吸时吸入氧气更多，器官利用率更高，甚至能让人多活几年。要想减缓呼吸速率，一方面要加强体育锻炼，增加肺活量；另一方面可以练习深呼吸。可采取“吸-停(屏气10～20秒钟)-呼”的方式，吸气时尽量用鼻子均匀缓慢地深吸，呼气时要用力往外吐，最大限度排出废气。每次深呼吸练习3～10分钟，每天2~3次。

指标四：心率。

一般来说，正常人的心率在每分钟60～100次。多项研究发现，心率越快预期寿命越短，心率每分钟小于90次的人不易得心脏病。冠心病患者心率越快，出现心血管事件的几率越大，死亡风险也越高，把心率控制在每分钟60～74次，生命最安全。生活中应加强运动，改掉抽烟、酗酒、熬夜等坏习惯，同时保证充足睡眠、保持好心态、避免发怒，有助于稳定心率。运动对心脏的益处是长期且效果最好的，坚持运动能让心率慢慢降下来。冠心病患者更要将心率减慢，除了适当运动，还可借助药物控制。需要注意的是，患有高血压、糖尿病等基础病的老年人，心率容易因活动量的增加而变快，最好选择中等强度的缓和运动。

指标五：疼痛感。

疼痛是身体不适时发出的最直接信号，是一种自我保护机能。在医学界，疼痛被认为是重要的生命体征之一。很多人对疼痛见怪不怪，主要应对手段以“忍”为主，殊不知疼痛不仅是一些疾病表现出的症状，本身也是一种病。严重慢性疼痛会导致各系统功能失调，甚至危及生命。建议一旦出现疼痛要立即去医院诊治，在医生的指导下服用药物，不要乱吃止痛药，以免掩盖原有疾病症状。

指标六：走路速度。

走路速度是提示健康状况的重要标志，算得上检测老年人身体机能下降情况的一盏“指示灯”，普通人的走路速度是0.9米/秒，低于0.6米/秒的人死亡风险增加，超过1米/秒的人寿命较长。生活中应注意观察家中老人的走路速度，如果突然减缓，应去医院做相关检查。如果老人的常规步速小于0.8米/秒，也就是5秒内走不到4米，说明肌肉力量萎缩较严重，有可能发生了肌肉减少症。要想保证走路速度，增加日常锻炼必不可少，快步走就是不错的选择。建议快步走每次持续40～60分钟，刚开始锻炼的人可以从快走半小时起，然后逐渐延长时间。快走时，一般应使心率维持在每分钟120～140次，身体微微出汗为宜。

Ⅷ 中医一分等于多少克

中药、黄金
的中国计量单位是
“两”，是按照1958年以前是
16
两一斤的标准计量
。
一两就是
31.25
克
，一钱就是
3.125克
，一分就是
0.3125克
，一厘就是
0.03125克
。

Ⅸ 古代中医是怎么衡量什么药该用多少药量的呢

中药离不开实践，至于汤剂的形成是伊尹之后，方剂的形成也是在不断尝试单味药的基础上开始尝试配合使用，比如内经里产生的十三方，还有最早的五十二病方。另外产生了七方、八阵二十二门等制方原则，最后产生比较成熟的君臣佐使的配伍结构。你提到的古代人研究中药、配置方剂的研究方法应该有很多种途径，从原始的口尝、亲身尝试到练习气功调息状态下体验药物的作用归经，如现不可考的《胎胪经》，就是在类似胎息状态下的道家内证体验，此外还有术数原理，从河图等天一生水，地六成之的术数里悟出的配药比例而研发出的六一散；以及直觉思维等的探索。必须要说明的是，方剂里的用药量是一个范围，而不是一个单一的数值，这样，才可能为辩证论治和临证加减提供一个参考，而不是一张一成不变的处方。
以上为自己手打，下面提供一点发展史

另附一些资料，供您浏览参考：
方剂的形成发展：方剂形成很早，具体是何时，何人所为，尚不能查。从历料上看，方剂的发展至少在周以前，在发展药物治病后，积累经验，从单味发展为多味治病，在多味治病中逐步摸索出一些东西，知道了如何配伍治疗最好，这是第一个前提，第二个前提是方剂形成离不开社会生产力的发展，有一定的知识、工具，才能有方剂的产生，从生食到熟食，有这些条件为方剂的形成提供基础，在周休《礼记》“君有疾饮药，臣先偿之，亲有疾饮药，子先偿之”。可见当时已药煎后饮用，也说明当时人们对药有无毒性，尝不明了，故先用人偿之。《史记·仓公列传》及《流沙阴简》中见出有方，如长桑君教扁鹊以“禁方”，禁方乃自己的积累的方剂，不轻易传与人，扁鹊治病人假死时，用了“八 ”之剂和煮之，说明当时方剂已具备了一定的形式，也有一定的道理，证明这些方不将药物草率的堆切，而是有一定的规律和目的，更主要证明了这一问题。在《内经》中，关于治疗原则、方法、方剂配伍组合的一些理论，都有很多记载，说明到了《内经》时代，方剂的理论已经成熟了，此处成熟并不意味完善，从开始到定形，已经把它当中经验的东西抽取出来，总结成为比较有系统的理论，所以说它是成熟的，在《内经》虽只记载了十个方，但这十三方还是相当原始的，有的还是单味药，有些方用药简单，从此可能会疑问，理论发展到这样地步，为什么没有方？因为古代着作，从《汉书·艺文志》中看出，它是分开的。《内经》是医经，有七家，经方比它多，有十一家，所以在《内经》中少，还有更多的，虽没传下来，但有记载，在那里已积累相当的资料，形成了理论，在此以后，更进一步是张仲景的着作，记载了相当多的方，有314方（除去重复及后世的附方），从方的数量、药的数量及剂型上，都说明在这一时期又有很大的发展。应特别指出的是，仲景方有它的特点，非常精练严谨，针对性强，换一药便是另一方名，加减一些剂量是另一方名，证有所不同，方便有了改变，而经过后人的研究，这些方的配伍当中，有相当的经验和道理，从方剂来说，它的立法、用药非常精练、严谨，针对性强，为我们后人学习和研究方剂提供了很宝贵的东西，后人不仅尊之为“医圣”，而且称其书为“方书之祖”。
从发病原因分析、探讨，对病因病机，隋代的巢元方《诸病源侯论》侧重谈病的发生、特殊症状，由于这样的发展，促进了临床各科的发展，促进了用药物治病的发展，在这样的情况下，方就更多了，这是一方面，另一个是到了后来，在这些方书里有一些可以明显地看出来是海外来的，如婆罗门，它不是咱们的名字，是南洋的，由于交通的发达，中外的交流，各种各样的文化、物产，也扩大交流，包括了外来的医药药方。在祖国医学的遗产中，包括了一个部分是吸收了外来的东西在里面，在这些外来的东西不是拿来的，而是融合起来的，是融合在祖国医学的系统里面，很明显，不仅善于吸收，而且善于有机地将其融合要一起也是中医的一个传统。
唐《千金要方》《千金翼方》将他们能收集对的，经它们的选择加以分类整理，另外引用历代着作的理论，《内》《难》《伤》《金匮》《巢氏病源》等加以论述，还有一些他们自己 的，是现在可以看到的专门的方剂书籍，当中可以看出用药的精神与伤寒没有太大的变化，《伤》侧重用辛温，“寒为阴邪，伤人之阳，保护阳气”，用温热，这是现在可以看到的，《伤》的六经辨证，辨证论治，有理到法，从法到方，从方到药，理法方药全了，而这里着重谈方，这是主要的方书。《肘后方》比较简单，用药基本上跟《伤》精神没有太大的变化 ，是治疗表证，但已经用清热药与其配合，也开始有了一些清热解毒的方剂。从这里可以看到用药的发展，结合药物的发展，由于治疗中积累经验，由于药物的不断发现，使用药物的增多，使用药物的方法理论更加发展，到这时基本没有太大的变化。方剂的形成发现，也有个“风格”的变化，最明显从宋代开始，习惯上讲金元四大家的学说，另外还有对药物理论的研究，从宋开始，对这个问题比较重视，从张元素开始研究，过去说药物的性味、归经、功用，但它为什么产生这些功用，为什么能归经，对这理论的阐发从宋开始。宋时战乱多，生活不稳定，病的情况比较复杂，对人体的影响也有了不同的变化，还有就是宋封建统治阶级对这也比较重视，知心民众，实质上是为了长生，讲究炼丹、服石，同时收集了民间各种有效方剂。从宋中叶开始，将药材作为封建统治的专利、专卖、垄断，随着医学的发展，积累了相当的经验，在这样的基础上，有了新的发展。从整个医学的发展中，方剂也得了相应的发展，而由于方剂的发展，又促进了医学理论和临床各科的发展。在医疗实践中，方剂的发展使得方法更多了，在这时期，辛凉解表的方剂开始形成，表里同治的方剂比较多见，《伤》仲景是先表后里，是非常严格的，表证先需解表，张也提到表里同治，辛温加辛凉的问题，如加石膏等，但这些方面的应用比较少，不像在宋代比较多，不仅是辛温与石膏等的配伍，而且发现的药物增多，也开始用辛凉解表的药物治疗，由病理、人的体质、人们对病的认识的深入，在用药上看起来味数多了，但它的主治配伍还是比较严格的，不是随便的加减，它还是有机的配伍，药多理不乱，由于对疾病的认识深化了，考虑的面比较全了。宋开始对过去的方进行了理论分析，成无已对《伤寒》进了解释，在《伤寒明理论》中讲了20多首方，完全用《内》的理论来解释，说明这方为什么能治这病，这方为什么这样组成，它的配伍的道理是什么，它内在药物与药物之间的联系有什么东西作了一些说明，从这以后方剂的理论研究更加深入，更加广泛了，对方剂理论分析的书籍多起来了。宋以来的方书多，不单是时代性问题，也由于印刷术的进步，书流传的比较多。另外，促使方剂的发展还有一个原因是温病学说开始萌芽，方剂的治疗方面的问题也有所不同，在温病当中强调的是阴液，特别强调的是救阴液、保阴液，与《伤》保阳气不同，保阴液并不是否定保阳气，救阴液也不否定护卫气，只是侧重面不所不同，由于接触的病接触的具体情况，具体实践的对象不同了，所以强调的侧重面不同了，正因为这样，促使了方剂的进一步发展。金元四大家在他们各自的学说当中，有它独特的发展，刘河间善用清热，他研究《内》结合当时的实践，认为病机十九条不出一个火字，“六气皆从火化，皆从热化”，主张用寒凉，用寒凉并不等于它不用别的药物治病，而是他有用寒凉治病中他在自己独特的经验，从理论到实践他有自己独特的经验，也就是在理法方药都有特长，如地黄饮子，不仅是寒凉的问题；张子和主张用汗、吐、下，人称“攻下派”；李东垣主张调脾胃，从脾胃立论，侧重五脏六腑的功能，以后天为本，认为人的饮食亦为气血，人体的营养从脾胃而来，先天所有的东西很有限，而人所伤，脾胃为主，创立了脾胃学说，同时创立了许多方，具有代表性的是补中益气汤，也就是在临床上提出的“甘温除大热”的问题，这对后来治疗内伤杂病影响很大，在这个学说上确有成就，除此之外，他也擅长治外科病；朱丹溪特别强调相火，他对相火的研究比较深，强调“阳常有余，阴常不足”，一水不 二火（君相二火）或五火（五脏之火），主张滋阴降火，与其说其为滋阴派，不如说其为降火派，用一黄柏就是大补阴丸，从这一角度，他认为降火就是滋阴。四家各有特点，但本身的学说独特于一个面，并不局限于这一方面，它整个是从《内》《难》开始，到后世的一些着作，对药物的研究，四家学派的产生跟当时的药物研究有很大的关系，对药物的分析，比以前来说更加细致，这就给后来留下有用的东西。就是他们的学术之争，如果用得不恰当，也会造成一些坏处，偏执一见，在临床中都是错误的，我们要辨证论治，不能证病跟学派来生、按我的擅长来生，而应根据病人的病来分析、来治疗，对四家要有正确的认识，把其长处结合起来，不能抓一家，否定其他家，而就其本身的学说，也不是完全完整的，特别刚才提到的丹溪的降火滋阴的问题，张子和汗吐下三法，他认为治疗以攻邪为主，邪去正自安，实际上三法包括很多内容，常超出此三法的内容，正如我们讲八法，细分很多法，只是归纳起来而已，简单理解是不行的。
自宋以后，方书更多，论方剂理论的书如《医方考》，对《伤》方阐述的医家也很多。历史上最大的方书是《普济方》，《本草纲目》方剂也很多，它不仅阐述了一些方剂理论，对药的解释中论到方的理论。
方的理论在《内经》里很多，有一些是治则、治法，过去在名词上没有区分，现在我们对这两个概念加以区分。治则指治疗疾病当中都必须遵循的东西，如在基础理论中，治病必求于本，正治、反治、标本、因时因人因地制宜，这些不管治疗那一个病，都需以此为原则来加以考虑。治法是针对具体证、具体病来进行的，法可分很多，***下有许多小法，把汗法说成解表法还是不恰切的，汗法中有许多方法来发汗，在《内》中就有不用药物的发汗法，“渍形以为汗”，可能用热水，可能用药煎，对虚人感冒，补中益气汤方歌中，“阳虚外感此方施”，通过扶正的途经治疗，现在有扶正解表，法有大有小，法针对性很强，有具体的对象，治法与所辨得的证应是相对应的，表证解表，表寒辛温解表，表热辛凉解表，是对应的，气虚外感，则益气解表，阳虚外感助阳解表，再小的一个方子都有它的治法；也可以包括几个法在里，泻下救阴时用大承气汤，黄龙汤既益气又补血，既有人参，又用当归，是补法加泻法。到了后世，邪实正虚可用扶正药加入，加用益气养血药，也可用清热滋阴药，或者益气滋阴同时用，这是从《伤》三承气的基础上发展起来的；如感冒，表证固然有典型的表寒表热证，表寒用辛温，表热用辛凉，可是也有一些由于人的生理条件不同，自然条件不同，往往在疾病过程中不能辨是表寒或表热，因此在用的时候当寒热相配，而在《伤寒》中用麻黄，桂枝，或者大青龙，那里没有一种辛凉解表，而现在大青龙等用的少，是因为其他的药丰富了，这些问题说明方剂是发展的。
经方、时方的问题。对经方，一说仲景为经方，一说唐以前的方为经方，对此了解一个概念就行。自唐以后用药的风格，随药物的丰富，理论的提高，疾病的变化，开始不同，各有所宜。
方剂理论，在《内》里很多，有的是治则，有的是治法，专门对一个方剂进行理论性解释始于成无已在《伤寒明理论》中把20个方作了细致的理论性的论述，这可以说是方剂理论着作的第一篇，从这以后逐渐多了。对《伤》证所对应的方也多了，对这也有了争鸣，实际上也就是方剂的发展。《医方考》专门解释方剂，针对证解释方，有其特点，也有不足之处，同样的方可用于不同的证，可以说是异病同治，实际上用于不同的证、不同的人，它的配伍用量、配伍的君臣佐使上总是有所变化的，吴昆在后一问题上说明白的，在前一个问题还不够，从这儿开始可以说是方剂发展过程中的又一次飞跃，加强了方剂的论理性，是把方剂的配伍组成，从理论上说得更清楚。从这以后，便多了起来，《名医方论》《绛雪园》等，从明以后多，这与历史的发展相应。
方书争论最大的难点是方书分类问题，时至今日，仍未解决，从已有的分类方法看，主要有几种。《五十二病方》所谓分类，既无顺序，也无分类，到《千金》《外台》既有病科分类，又有脏腑分类，《千金》分小婴儿方、妇科、大脏六腑、虚热寒实；按病：《伤寒》，从此方剂分类有了框架，后世分类大体上在此基础上变化。另有分类是按治法，这种分类的书不多，如明《景岳全书》有古方八阵、新方八阵，用药如用兵，药就是兵，遣兵调将布阵，讲究王者之师，讲究王道，这在中医治病中是一个特色，也是个优势，是根据中医整个理论特点而来的，它不是治病，而是治病人，在从《内》理论中明确看到，它治的不是机械的人，不是自然人，而是社会人，简单地说，中医强调七情为病，与社会发生关系。中医的整体观，人是一个整体，社会自然又是一个整体。中医的特点在于它治疗的是社会人，因此不是以单一的治病为目的，既要治病，还要治好人，不能为了治这个病同而造成另一个病，不能因为治疗这个病，而造成他的生长发育障碍，不应给他其它各个方面造成损害，这 是中医治病的一个基本思路。当然在抢救危重的病证，在治标时，那又是一种情况。但总的来说，中医讲治标不忘本，主导思想是不离开人。如五味子仁可降转氨酶，但从观念的整体来说，也造成害处，就是一停药就反跳，反而比以前还高，加大量可再退，反复几次最后就无效，给其他药治疗也造成困难，对病也是愈反复愈加重，这就相类似如镇痛既止痛，是为有效，但并不是所有使用镇痛剂止痛都是有效的，很明显的阑尾炎腹痛用镇痛剂是危险的，说不定要出医疗事故的，因为掩盖了他的症状；而中医不是这样，辨证审因，而后来论治。张景岳引用王元正的“见热不表热，无汗不发汗，见血不止血，见痰休治痰”，强调仍是治病求本，讲的是更深一层的道理。我们在临床上治病，已不单纯是科学性的问题，已上升为艺术性的问题，中医处方往往不能统一，在过去往往是一种说不清的怨枉，实际上这正是中医的一个特点，一个优势，内容丰富，方法多样手段各种各样，虽人所掌握的方法不同，但它可达到相同的效果，而临床上辨证后，他要精雕细啄，不仅要对病清楚，而且对人也要搞清楚。过去医时，对此不理解，明明把烧退了还要挨批评，过去讲伤寒病现在讲温病，在看这种病时，不是看你是多快退烧的，不是看这个病的全过程是多长时间，把病治好后3个月的情况如何，还要把这个病人原来的病合并治疗，病好以后的身体比以前还要健康。这里着重强调治病不要忘了人，用药不要只取一时之效，治病必求于本，尽管我是针对某一个问题，但不忘他的本质所在，我当前解决的只是一个问题，特别现在内科复杂的病又特别多，我们要逐步解决，总的我们要知道他的本在哪里。
八阵是按治法分类，真正的八法，作为分类，象张景岳归纳这么多的方子方书还少，八法很早有人提出来，在注解伤寒论时就有人提，在一些理论性书中已经提到了。
要明白一个概念，以法统方并不是指方剂的分类，它是指“方从法出，法随证立”，统是统帅，是指导用药。
《和剂局方》是称门，补益门、火门、风疾门等，他也是很难把所有的方剂包括进去，它还是有儿科、妇科，现在成药中还有沿用这样的方法。《局方》是历史上国家颁布的成药典，从解放后到50年代末，60年代初，才有药典，才有中药的药典，宋当时将药典发到各个行政区去，医生按此用药无误，药铺按此配成散剂、丸剂等，《局方》特点：其中绝大多数方剂虽然不都是古方，它是通过从各地征集而来，都是行之有效的，缺点是适应证写的比较复杂，甚至带有宣传性质，或者是广告性质。今后在研究方剂时，看《局方》应注意这一点。但也有一些方子比较荒诞，有一些所谓的怪药如乌鸦等。
还有一分类法就是作用的分类法，它既包括了治法，又包括了病因，如风寒暑湿燥火，清热祛炎，清热解暑，痰，祛痰，祛虫，这是跟治法又不完全一样。徐灵胎在《灵台轨范》中又有一法是通治法。分类难就难在方剂特别多，《普济方》就有6万多，《本草纲目》中也有1万多，现在运行教材用这种分类方法，是走过弯路的，一开始在南京编第一本教材时，也不用这个方法，后来又搞了个八法，回过来也不行，因为这门学科，更接近临床，与临床结合紧密，这样以汪昂《医方考》为蓝本，以便于学习。这里还强调教材用什么方法分类，更适合学习，将来从这出发研究，我们不要想一下子把几十万，成百万方给他们理出一个科学的分类方法。
方剂的参考书是非常广泛的，理论散在各家着作中，特别是各人的方子，在他的方子里注重他的思想，并没有给这些方写一个论述，如补中益气汤，他写了很多加减在其中，他并没有把这个方子进行详细的注解，方子治疗的证他也没有去阐述、归纳，该方很好，他的思想也表现得很突出。《纲目》一看都认为是一本药书，实质上很多地方是方，如讲麻黄，其下就有麻黄汤，就有它的解释，所以我们深入的研究方剂，就要看这些书，现在活血化瘀的方就有很大的发展，无论是在理论上、应用上，活血化瘀在《伤》就有该类方剂，王清任在《医林改错》中着重从活血化瘀着手，如逐瘀汤、补阳还五汤等，有些方剂，从它的方名可以知道它的作用，或者它提供的线索，它或者在脏腑分类里，或者在治法分类里，或者在病证分类里。
方剂歌诀，从汪昂《汤头歌诀》，歌诀高度概括出方的主要内容，大部分方歌对帮助记忆有一定好处，但他不代表方剂的全部内容。
方剂学是从有了学院以后才提出来的，既然有了“学”就要有系统的理论，这里的知识很多，但很散在，如何进行理论系统化，在编第一部讲义时开始把基本理论系统化，所以说“方剂学”是一门年轻的学科。
方剂不是药物的随意组合，而是有目的的、有理论指导的配伍，通过配伍组合以后，这些药就成为一个有机的整体，因此它不是药效的相加。
重视方剂更好的提高，提高不仅是为了方剂学的本身，而是为应用，通过提高，对新发现的病要提供有效的方剂。如肝硬化，类似它所处的阶段和它所出现的证，以及它后来的发展，直至肝硬化，或继发肝癌，中医都有类似的记载。现在艾滋病更是这样，它所涉及的问题我们从中医角度考虑，以及现在西医疗效，我们相信会找到一个方法治疗，我们知道它是一个获得性免疫缺陷性疾病，从病因病源学说上来说，刚刚对其进行研究，它是一种什么样的病，有什么特性，有什么规律，有些人可带病毒若干年不发病，有些人发病很急，但从我们中医治病毒性疾病来看，如果它合并细菌性疾病，并驾齐驱，运用抑制病毒的方法。和中医治疗一个病，方法有不同，该病就是造成人体免疫系统的破坏，现在通过好多药物证明，能够提高人体的自身免疫力，从这两个特点来说，治疗艾滋病会有办法的。我们既要研究它的病，又要研究它的药，怎样来配伍应用，治法与方剂要引起大家重视。
五行学说，用以阐明脏腑之间的关系，由于这个关系非常复杂，又不能单纯用相生相克来说明，于是又有了反侮，来补充，若不懂其中道理的人便问：一会正的，一会反的，到底谁对，可是现在开始发现，肺不仅是呼吸系统，也不仅仅是循环系统，它有内分泌的互相作用的关系在内。我们要不断地发现问题，而我们过去讲脏腑之间的关系用来治疗，不仅是实则泻子，虚则补母，还可以隔二隔三，你可以补后天，我可以补先天，还可以通过不同的方法，其效果是殊途同功，要完全解释其中的道理，还要应用现代科学方法，还有很多道理有待科学的进步方可解释。经络已被证明与过去画的图相似，有些理论按照原来的说法，证明确实是行之有效的东西，我们暂时就那么认为，这里指的是真正的东西，如气功，鱼龙混杂，但真正的气功，它确实有效，象用气功带功麻醉进行甲状腺手术等。
原来有十种，后来有“十剂”，后世有发展，有的加成十二剂，十四剂，甚至加成二十八剂，这种分类方法在方书中很少，只是陈修园《医方妙用》《时方歌括》用的十二剂，他只是归纳一部分方剂，这种分类争论很多。汪昂分类方法比较好，但也有问题，有的方剂分在两类里，如补益剂有了，又放在理气剂里，这种分类方的方法，方剂与治法的关系，有的方不是针对单纯的病证，往往有的方包括了几个方面，分类时可放这儿，也可放在那儿，方剂放在这儿合适，要看它的病理的解释与剂相合 是可以的，相同的方剂放在不同的章节，具体如礞石滚痰丸，是可放在泻下剂，也可放在祛痰剂里，该方特殊在有泻下祛痰的功用，针对食积和水饮这样的病证，在学习中概念必须清楚。